Kitabı oku: «Per la reixeta», sayfa 5

Detingut i interrogat mossèn José, d’entrada ho nega tot: és fals, l’acusen per enemistat. En la tercera monició acusa les seues delatores de ser «rameras públicas», però comença ja a cantar, i admet la fornicació amb María Teresa Villagrasa: després de confessar-la, va a sa casa, i acaba per «tener cópula con ella». Finalment, mossèn José s’ensorra i ho confessa tot, que serà encara més del que havien dit les acusadores. Reconeix haver sol·licitat Tomasa Salvador (no interrogada), «havrá comerciado con ella asta unas treinta vezes poco más o menos, y en algunas ocasiones, encontrándola este reo en la calle, le manifestaba a la referida sus torpes deseos, diciéndole: Me lo quieres dar? Y asintiendo ella, iba el declarante a su casa y executaba el comercio carnal».

També amb María Castillo, tercera declarant, amb qui ha tingut

trato y comercio illícito [...] en seis o siete ocasiones, en casa de la referida estando su marido fuera de ella, y encontrándola algunas veces a la puerta de la calle, le manifestaba este reo su torpe deseo [...] y consintiendo ella, pasaba a la execución, y en una de las dichas ocasiones executaron el comercio carnal iendo la dicha María a casa del declarante.

Amb una criada seua, María Feliciana Blandina (tampoc interrogada),

tubieron recíprocamente muchos tocamientos desonestos de sus partes [...] y aunque no llegó el declarante al comercio carnal por temor que podía quedar preñada, pero en veinte ocasiones en que sucedieron dichos tocamientos, ósculos y abrazos, tubo este reo polución agitada de los tocamientos que le hacía dicha muger.

Amb Francisca Gil, primera denunciant, confessa haver tingut «comercio ilícito en unas cinco o seis ocasiones [...] en la casa de dicha Francisca».

Amb María Martín, segona declarant, confessa dues o tres voltes

ósculos y abrazos, [...] y aunque el declarante tubo ánimo y deseo de pasar con la dicha María Thomasa al comercio carnal, no lo logró por no haver consentido en él la referida, y que esto le sucedió después que este reo empezara a tener comercio carnal con la dicha su madre, y que de todo se halla muy arrepentido y pide a Dios perdón y a este Tribunal que le mire con piedad y misericordia.

Mare i filla, això és incest. I encara afegeix Simforosa Gómez, la pròpia cosina germana de mossèn José, amb qui

en unas ocho o diez ocasiones a tenido este reo abrazos y ósculos. [...] En las mismas ocasiones llegaron a juntar sus partes, pero el declarante, por temor de que quedase preñada, hallándose entonces en el estado de viuda, derramaba el semen de la parte de afuera del vaso de dicha muger sin que hubiese penetración.⁵⁹

No és gens freqüent la combinació sexual en trios, però tenim el cas de fra Baltasar Enguix, franciscà, amb dues germanes, Francesca i Maria Magdalena Colàs, d’Onda, de què ell mateix s’acusa en una espontània, el 1721. El següent any Francesca, interrogada, fa una declaració diminuta (en el llenguatge inquisitorial, aquella declaració en què es confessa només una part de la culpa i s’amaga la resta), com veurem, contra fra Baltasar; diverses vegades, després de confessar-la, diu, «la solecitó a cosas torpes y deshonestas, persuadiéndola a que tuviese con él tocamentos deshonestos en sus partes naturales, y si se las quería tocar a dicho fray Baltazar Enguix, y algunas vezes se adelantó a decirle si quería la declarante tener cópula carnal con él, y si se quería dexar besar». Uns mesos després fra Baltasar es presenta davant el tribunal i explica que, torturat pels remordiments, després d’aquesta espontània va decidir anar a Roma a demanar la reconciliació de la Inquisició romana, sens dubte més benèvola que l’espanyola. En el document expedit pel Sant Ofici romà, el 18 de juny de 1722, es narren els fets, la segona espontània de fra Baltasar.⁶⁰

Disgustats amb l’astúcia de fra Baltasar, els inquisidors de València el tornen a processar; el fiscal, recollint la relació de l’espontània romana, l’acusa: mentre confessava una de les germanes,

alargó su mano por detrás del Confessonario para tocar sus partes femíneas, reparando que se havía cortado el bello, la preguntó: ¿Qué es esto? Y respondiéndole que ella y la dicha su conjunta se lo havían cortado recíprocamente, y que si este reo quería ir a su casa se lo cortarían también, la respondió: Pues ya iré un día.

No sols això: estant tots tres a la porteria del convent, «tenía con entrambas conversaciones indecentes, abrazos, ósculos y tocamientos torpes, sin recatar lo que hazía con la una de la vista de la otra, y aún en quatro o cinco ocasiones, permitió que entrambas a dos juntas le tocassen sus partes viriles». Arriba a fornicar amb una d’elles a l’església: «Usava con ella al principio las llanezas de ósculos, abrazos y tocamientos torpes, y después tenía con ella accesso carnal, sirviendo la conjunta de atalaya para observar si venía alguno, mientras comerciava torpemente con dicha muger».⁶¹

Fra Rafael Sigüenza, franciscà, practica sense vergonya els tocaments –fora de confessió– amb les tres germanes Vilaplana, d’Onil, les quals declaren l’any 1789. Rita diu que el monjo venia a casa dels seus pares, «i excediéndose en sus demostraciones [...] le dió abrazos, ósculos, tocándole los pechos i otras partes, donde podía [...] cuatro o cinco vezes, unas estando solos, otras a presencia de sus hermanas Joaquina i Manuela Vilaplana, que lo vieron». Joaquima confirma les «llanesas que avía usado tanto con la que declara como con sus hermanas Manuela i Rita, [...] darles ósculos, [...] meter las manos en los pechos [...] en presencia de la declarante i de sus dos citadas hermanas [...] en tres o cuatro ocasiones». I Manela: «[...] en unas siete u ocho ocasiones por lo menos, encontrándolas solas, les dio ósculos, abrazos, les metió la mano en los pechos e hizo ademán de meterlas por bajo las sayas».⁶²

El sexe oral entra dins l’epígraf, en la teologia moral, de contra natura. És una pràctica molt minoritària, pel que sembla, segurament dificultada per la manca d’higiene. Els pocs que la practiquen o la fan practicar, interpreta Haliczer (1998: 237), segurament ho fan com a cerimònia humiliant, de mortificació i dominació. En el nostre corpus no n’hem trobat cap cas, tret de l’esment de mossèn Vives, que veurem ara mateix, en parlar de la sol·licitació homosexual.

La sodomia heterosexual o imperfecta també és contra natura, pecat mortal que agreuja la sol·licitació, però com que habitualment només hi ha el testimoni de la víctima o còmplice, no sol denunciar-se ni perseguir-se. En tenim un únic i interessant testimoni, d’una data tan tardana com l’any 1803, tot i que en realitat no és sol·licitació, sinó simplement un trencament del celibat, i competència de la Inquisició només pel fet de ser contactes sodomítics. Mossèn Miquel Martínez, prevere i primer capellà del Col·legi del Patriarca de València, fa una espontània davant un comissari de la Inquisició. Hi confessa que

como hombre miserable y frágil ha caído en el pecado de sodomía con varias mugeres, teniendo poluciones con estas por la parte opuesta, a causa del temor que le poseía de que le pusiesen enfermo de mal gálico, y que han sido como unas catorce o quince mugeres con las que ha tenido dichos actos, aunque no puede acotar el número fixo de actos con cada una.

En concret n’esmenta algunes: Antònia Muñoz, casada en el moment de la declaració, amb qui «han sido muchos los actos de polución completos, derramando intra vas preposterum». També una tal Francesca, soltera, «con la que ha tenido un solo acto, también completo intra vas preposterum, y así esta como la anterior consentían voluntariamente en dichos actos sin fuerza ni persuasión». De la resta de dones, diu que no en sap els noms, «a causa de que eran mugeres prostitutas, a quien él encontraba en la calle por la noche».⁶³

La sol·licitació homosexual s’inclou dins del delicte general.⁶⁴ S’afegeix a la sol·licitació l’agreujant del pecat contra natura de la sodomia. És molt poc freqüent; probablement perquè als seus àmbits –convents, seminaris–els religiosos ja tenen la possibilitat d’aquests contactes; el confessionari, de fet, és el lloc privilegiat d’accés a la dona. D’altra banda, en una relació entre dos homes hi ha molta més llibertat de moviments i fins i tot de convivència. Les víctimes solen ser xics joves, i de vegades xiquets: la pedofília és habitual en les relacions homosexuals, de la mateixa manera que en les heterosexuals. També hi ha sol·licitadors que s’apanyen amb tot, igualment amb dones que amb homes. De finals del segle XVII tenim una carta anònima, sense data, d’un monjo del monestir del Puig, en què denuncia els excessos del mestre de novicis, el pare Rissón. Tot i que no es tracta pròpiament d’un cas de sol·licitació, ens il·lustra molt bé sobre la qüestió a l’interior dels convents.⁶⁵

I el cas sensacional de fra Gabriel Vives. És denunciat en primer lloc per Josepa Maria Rafel, de Dénia, l’any 1735; després de confessar-la, li besa la mà i li la pessiga: «Si yo te cogiera en lugar estrecho». Cinc anys després és novament denunciat per Joan Carbonell, de setze anys, de Cocentaina. Conta el jove que, després de confessar-lo, fra Gabriel li diu que puge a la seua cel·la; en entrar-hi l’abraça i el besa; cada diumenge es repetia el mateix, i

después pasaron a llanezas torpes recíprocas, y aspectos impuros, hasta meterse en la boca el padre Vives las partes vergonzosas de este deponente, y está formal que en las más ocasiones de las arriba dichas cometieron el pecado de sodomía, metiendo su miembro viril por el óculo prepostero de este declarante, pero no puede decir si dicho predicador Vives derramava el semen. [...] Y assimesmo fue agente el declarante muchas vezes, que está cierto, que lo menos fueron seis o siete a persuasión de dicho predicador, que fue paciente, con intromissión del miembro del declarante en la parte prepostera de dicho padre Vives, bien que no se acuerda que tuviesse efusión de semen en estos casos el declarante.

L’escrivà del procès hi apunta al marge: «Añade en la ratificación hasta treinta vezes».

Amb dues acusacions clares, és detingut el mateix any; fra Gabriel comença fent una confessió diminuta, només una relació amb «un donado del convento de Capuchinos de Callosa, llamado Salvador«, de dinou anys i de Benimantell. Fra Gabriel confessa que

le llevó a dormir a su celda, en la qual, echado en la cama, y tentado el confessante del Demonio, dexado llevar de su flaqueza, incitó al dicho donado para tener acto sodomítico, el qual con efecto tuvieron, sirviendo de paciente el confessante, de agente el referido donado, lo que executaron una sola vez con acto no consumado, pues aunque el referido donado introdujo parte de su miembro viril en el óculo prepostero del confessante, no seminó dentro sino fuera, porque assí se lo previno el confessante, enterado de las dotrinas de los autores, que dicen que solamente por el acto consumado se incurre en las penas del derecho.

Curiosa precaució jurídica que resultarà irrellevant.

En una segona declaració, fra Gabriel amplia les seues confessions: a Onda,

acudía a su celda Joaquín Yváñez, natural de Linares, de edad como de diez y ocho años. [...] En dos o tres ocaciones, estando solos [...] tuvieron juegos y actos deshonestos [...] sirviendo en ellos de paciente el confessante, con aproximación e intromissión en su óculo prepostero del miembro del dicho Joaquín, sin seminación ad intra, aunque la havía extra, porque en los dichos actos no se detenían, ni el confessante dava lugar a que la seminación fuesse intra.

Aquest extra vol dir fora, és clar. També, a Cocentaina, amb «Juan o Francisco Ríos o Urriós, de edad como de diez y seis años, [...] tuvo en dos ocasiones tocamientos impuros en las partes venéreas de dicho estudiante, con polución de él». I al convent de la Vall de Jesús, amb «Bernardo Martínez [...] de catorze a quinze años, que guardava los carneros del convento, [...] ha tenido el confessante actos impuros con intromissión de parte del miembro del dicho Bernardo en el vaso prepostero del confessante, con seminación fuera, en dos o tres ocasiones».

La confessió va creixent amb el pas del temps a la presó de la Inquisició; en la tercera declaració, fra Gabriel enumera cinc contactes més: a Cocentaina, d’estudiant, «algunas llanezas en orden a sodomía con fray Félix Catalá, también estudiante. [...] En ellos siempre fue paciente el confessante». A Benissa, de predicador, «algunas llanezas de deshonestidad en orden a sodomía con fray Ignacio Morell, natural de dicha villa de Benisa, que entonces era corista, [...] siempre fue paciente el confessante. [...] De allí a poco tiempo, viviendo ambos en su convento de Onda, repitieron las mismas llanezas». A Cocentaina altra volta, de predicador, «acto sodomítico, sirviendo de paciente, con fray Ermeregildo Vilaplana, con intromissión de su miembro en la parte prepostera del confesante, y seminasión extra».

De pas una nit pel convent de Bocairent, «durmió en una misma cama con fray Antonio Navarro, corista, el qual siendo agente tuvo con el confesante acto de sodomía inperfecto, con sola aprocsimasión a la parte prepostera del confesante, con polución en las partes sercanas, sin intromisión alguna». I havent anat a predicar el Corpus a Guadalest, hostatjat a casa del rector,

una noche en que durmieron juntos el confesante y un chico criado del dicho cura, tuvieron entre sí recíprocamente tactos impuros, y el chico, llamado Vicente, [...] intentó acto sodomítico como ajente con el confesante, pero se quedó sólo en atentado, con aproximación de su miembro a la parte prepostera del confesante y seminación en los muslos, por no haver querido consentir en más el confesante.

En la seua defensa, fra Gabriel al·lega que els seus pecats no han tingut cap relació amb la confessió, i per tant no pertanyen a la jurisdicció inquisitorial com a sol·licitació, tot i que sí com a sodomia. I que «ni se halla capaz de ser agente para comercio carnal, por haver quedado del todo impotente por los medicamentos de heridas que le propinaron en una grave enfermedad que padeció en casa de sus padres, siendo muchacho como de unos catorce años». També aclareix la suposada relació oral de què l’incriminava Joan Carbonell, el seu segon denunciant: en tornar a la seua cel·la, el monjo «le encontró durmiendo panza arriba, y le tiró por modo de juguete un bocado a sus partes, lo que passó en un instante, sin otra detención». Confessa també que feia anys, una dona, Margalida Calataiud, de Bocairent, el perseguia i tingueren també actes deshonestos. Fra Gabriel, inexplicablement, només és privat de confessar i desterrat per tres anys.⁶⁶

4. FETITXISMES, SACRILEGIS

Molts sol·licitadors senten un interès morbós pel cos femení, per la seua sexualitat; alguns manifesten autèntica obsessió pels pèls púbics, per la regla, sovint amb excusa de cura o higiene. Demanen a la dona que descriga els seus genitals, els seus pits, que li lliure pèls púbics (que són sistemàticament cremats, segurament en prevenció d’un qualsevol ús bruixeril o malèfic), li donen consells de neteja íntima, de depilació, etc. Tinguem en compte en aquest punt la profunda ignorància de les dones, en especial joves i monges, sobre el funcionament del seu propi cos, a causa de la severíssima repressió sexual, així com el coneixement del sacerdot d’aquestes coses a través de la confessió; en efecte, en algun cas, i no sempre amb malícia, el religiós quasi arriba a fer un paper de ginecòleg.

Vegem abans aquests casos. Fra Salvador de la Creu fa l’any 1768 una espontània; conta com, a Xàtiva, una dona li havia consultat un cas, «la grande angustia en que estava cierta muger soltera, porque si llegaba el caso de casarse, no podría disimular la fragilidad que havía tenido con un hombre que la havía deflorado». Fra Salvador, amb ganes d’ajudar, li explica «lo que una muger casada le havía dicho executaba para precaverse de tener hijos, y era que en las ocasiones de acceso con su marido, recogía ella con quanta fuerza podía sus miembros ocultos, con lo que lograba el fin de que no la penetrasse el marido, y seminase extra vas». No s’adonava en aquell moment el monjo, diu, que provocar l’ejaculació «fuera del vaso de la generación [...] es gravísimo pecado». També confessa haver suggerit el mateix a una tal Maria, també a Xàtiva.⁶⁷

Un bon exemple del que hem dit sobre la tremenda ignorància del propi cos ens el proporciona una denúncia contra fra Joaquim Llançol, franciscà, per part de sor Maria de l’Esperança, clarissa del convent de Nostra Senyora dels Àngels de Russafa, de l’any 1792. Conta la monja com, en trobar-se amb el ventre inflat i molèsties, demana consell al seu confessor, fra Joaquim: «La sospecha era si el advertir el hinchazón en el vientre sería esto estar embarasada, pues estando en el siglo, un hombre ex abrupto, y sin poderlo ella evitar, la hizo ciertas acciones indecentes». El confessor li explica que no, i que per a quedar-se prenyada «había aquel hombre haver metido sus partes con las de dicha Religiosa, experimentando algún deleite, y comunicando agua el uno al otro, diciendo dicho Padre: Aunque esto no se lo debía yo decir a Usted». Com que la malaltia no remet, el metge li recepta uns apòsits que li ha de posar una altra monja, però sor Maria, plena de vergonya, consulta altra volta fra Joaquim i li diu «que el motivo de su pena en descubrirse a otra Religiosa era porque vería en aquella parte cabellos, y esto pensaba que era o cosa muy irregular o castigo de Dios, y también dixo a dicho Padre lo que la incomodaban los cabellos en aquella parte quando experimentaba el menstruo».

El confessor li explica que

no pensara que aquello fuesse cosa irregular, ni tampoco castigo de Dios, porque sólo era superfluidad de la naturaleza, y que si le daban alguna pena podía ella cortar aquella superfluidad. Mas viendo dicho Padre que a dicha Religiosa le repugnaba esto, la dixo que si a él se le ofreciera ocasión, él mismo se los cortaría, y esto mismo dixo dos o tres veces más [...] y aún añadió [...] cómo ya en otra ocasión executó esta misma operación con otra muger.

Una volta, estant ella a la infermeria, fra Joaquim entra a confessar-la, i xarren sobre «lo que la incomodaba aquella superfluidad de la naturaleza quando experimentaba el menstruo».

Pensat i fet, fra Joaquim li diu que

cómo allí tenía él tixeras, y condescendiendo la declarante por estar en la inteligencia que aquella operación hecha por dicho Padre sería cosa indiferente, permitió que el dicho Padre, sin lebantar nada la ropa de la cama, ni descubrir parte alguna de su cuerpo, la cortara los cabellos de aquella parte vergonzosa, pero advirtió esta misma Religiosa que el dicho Padre tocó con la mano las extremidades de aquella parte, y dixo cómo estaban hinchadas, y también tocó en medio, y dixo que aquello lo hacía para que no quedara ningún cabello cortado que diera pena, pasando después el pañuelo.

Un temps després «hizo el dicho Padre por segunda vez la operación dicha, sin haver advertido en esta otra acción que la precisa para cortar dicha superfluidad, pero dixo el dicho Padre que si huviera tenido proporción de verlo lo huviera hecho mejor». Però no patim, perquè el religiós diu que no experimentava cap plaer fent això, sinó que «él por su parte aún pensaba haver hecho un sacrificio».⁶⁸

També tenim el cas de fra Jaume Sánchez, franciscà, denunciat el 1805 per Esperança Pichó, de València, la qual assegura que el confessor li havia dit

que quando tubiese la regla o menstruo que tubiese mucho cuidado de labarse con sus propios orines aquella parte y todo su rededor, y de esta conformidad no se le pegarían los pelos, ni se le arrancarían, y no le darían pena para andar, como sucede a las que no lo hacen, y por eso sufren tantas incomodidades, y el mismo Confesor le decía que, como a noticioso que estaba de ello, lo encargaba a todas las que se confesaban con él.⁶⁹

Passem als fetitxistes del cos femení, en especial dels pèls púbics. Comencem amb fra Joaquim Joan, jesuïta. És denunciat l’any 1760 per Vicenta Marco, casada, de València. Havent entaulat amistat amb fra Joaquim, diu, al cap d’un temps el religiós li proposa «que podría vestirse de hombre y entrar en el colegio e ir a su quarto»; com que ella s’hi nega, fra Joaquim es presenta a sa casa, on «la obsculó y la dijo que se cortase una porción del vello de sus partes venéreas y que se la diese». Ella li pregunta «que para qué la quería», i ell diu que «para acordarse de ella y tenerla más en memoria, y aunque en esta ocasión no le dio al dicho Padre el vello de sus partes venéreas, pero que se le cortó y le guardó, y dio a dicho Padre en la otra ocasión immediata que fue el dicho a visitarla». Al cap d’un temps, estant ella malalta, fra Joaquim la visita, fa sortir els presents amb l’excusa de confessar-la, i en quedar-se sols, «la metió la mano por bajo la sávana y la tocó sus partes venéreas».⁷⁰

Un autèntic malalt és fra Jaume Vaciero, franciscà. El seu voluminós expedient de sol·licitador ompli quatre lligalls sencers. En una espontània de l’any 1790 confessa, en primer lloc,

tactos impuros con Lusinda Ochando, habitante de Almazora, estando en cama, con averle puesto cilicios y yervas prenzoras, con consentimiento de la misma, pues decía quería padecer; no le ví sus partes, pero se las toqué sobre la ropa. [...] Asimismo, deviéndose medicar por el Cirujano, pedídome parecer si se quitaría el vello que tenía, que le servía de impedimento para las medicinas, le dije que siendo cosa necesaria lo devía hazer, y lo hizo, y para verificar si lo avía hecho lo quise ver, y lo quemó, pero esto sin decirle cosa alguna ni pensar en cosa mala.

També admet haver demanat en confessió a casats i casades si havien pecat en el matrimoni «con actos contrarios sicut equs et mulus (‘com el cavall i el mul’). [...] Para poder hazer un cómputo prudente, las he preguntado digesen poco más o menos las veces que solían usar del Sacramento dicho».

Segona espontània: fra Jaume confessa que solia

preguntar a algunas mugeres la positura en que tenían el acto conyugal, si retenían la simiente o la procuravan expeler con el ánimo de no quedar encinta, con el ánimo de saber quántos pecados avían cometido oponiéndose al fin del Santo Matrimonio. [...] Así mismo he hecho mal de decir que se esquilasen en sus partes a 3, y a 2 más si se avían mirado y tenían los pechos abultados, y si se avían mirado lo restante sin necesidad.

En la tercera, el religiós conta com, en explicar en un sermó a Vila-real «los abusos grandes que se suelen cometer en el Santo Matrimonio», algunes persones li demanaven detalls. Diu també que

se las procuré explicar en términos generales, y no entendiéndolas, se venía al particular: si observaban debitus concubendi modos (les maneres lícites en la còpula), si effussio seminis fiebat voluntarie extra vas, ne sequeretur generatio filiorum (si ell voluntàriament ejaculava fora per no engendrar), si hacían juegos in partibus pudendis [...] y si pensavan en otros sugetos. [...] A tres dige que se quitasen el bello, supuesta una necesidad que decían tener, aunque de esto no estoi seguro. [...] A una la hize medir el pecho por ver si se le hincha con el cilicio.

I encara una quarta espontània, totes del mateix any 1790. Ara el monjo afegeix al seu afer amb Lucinda que, queixant-se de dolors al pit esquerre, «por una pequeña abertura de la camisa la miré algunas veces para ver si era cosa natural o sobrenatural, y nada pude distinguir». Amb Tomasa Folc, de Vila-real, per tal de encarregar-li els cilicis a mesura, «en varias partes de su cuerpo [...] le pedí la medida, y se los hize, pero para las indecentes, aunque le dije en el Confesionario que me diese la medida, y se quitase el vello, nunca quise hacer algún cilicio, por reflexionar que no convenía». Carmela, també de Vila-real, li demana en confessió «si podía quitarse o hazerse quitar por el marido el vello de sus partes secretas, por serle de impedimento para el iminente parto, le dije que lo hiciese». I a Agnès Ballester, que emprava cilicis, «le dije en el Confesionario que se midiese los pechos, y observase [...] si se le hinchaban o le hazían mal las dichas penitencias, para impedírselas, y para quedar asegurado le hize traher la mida, la que luego quemé».

Interrogada Lucinda, explica com fra Jaume en la confessió li deia «palabras desonestas, preguntándole cosas indecentes», i també li demanava «de algunas partes indecentes de su cuerpo, y cómo se decían dichas partes». Així mateix, li solia preguntar en confessió «si tenía los pechos inchados o si el uno lo tenía más inchado que el otro», i malgrat que ella deia que «los pechos nada le dolían, repitía la misma pregunta». No para el religiós fins que «la mandó que en ir a casa descubriese los pechos y los enceñase a Tomasa Folc, [...] la que se confesaba también con el dicho Padre, [...] y la dicha Tomasa hizo relación al referido Padre Confesor que el un pecho estaba más inchado que el otro y más colorado». Estant ella malalta al llit, tres o quatre voltes fra Jaume «le descubrió los pechos», i amb el pretext de tractar-li una retenció d’orina, «por encima la ropa apretó sus partes», i per facilitar el tractament, «mandó a la declarante se cortase los cabellos de sus partes. [...] Se lo había también mandado a [...] Tomasa Folc, confesada suya, con el pretexto de hacerle un cilicio para aquel lugar, pidiéndole para esto la medida».

En la ratificació, Lucinda afegeix que, quan fra Jaume li havia manat depilar-se el pubis, li havia dit també que

pusiese los tales cabellos en un papel y se los guardase a él. [...] La Declarante se los entregó a dicho Padre, que conserva especie que este desenbolvió el papel y los miró, pero que le dixo el Padre Confesor los quemase ella misma, que la declarante vio se los ponía baxo la almoada de la cama, pero que la declarante después no los encontró.

El mateix havia fet, diu Lucinda, amb Tomasa, a qui «mandó también guardase dichos cabellos, y que esto se lo mandó en el confesonario, añadiéndole que se los llebase al convento, pero no pidiéndoselos dicho Padre, no se los entregó, se los volvió a casa y ella misma los quemó».

Declara a continuació Agnès Ballester; fra Jaume li havia manat en la confessió «que se midiese los pechos y que le tragese la medida de ellos. [...] A puras importunaciones de dicho confesor, le trajo la medida de sus pechos». Segueix Manela Benlloc, també de Vila-real, que declara que el monjo

era impertinente en preguntarle muchas sutilezas tocantes al uso del Matrimonio, pues le preguntava que si avía usado del Matrimionio con su marido, quanto tiempo avía gastado en dicho uso, y si avía tenido más gusto de usar de su marido por delante o por detrás, bien que por la parte natural, y otras impertinencias.

Tomasa Folc declara que fra Jaume

la mandó en el acto de la confesión que para más mortificación se avía de quitar el vello de dichas sus partes secretas, esto le pareció a la declarante que era una cosa muy fea, se encomendó a un santo crucifixo que tenía en su quarto y a una imagen de nuestra Señora y efectivamente se los cortó porque le parecía que avía de estar obediente al Confesor, y puestos en un papel embueltos se los llevó en otra confesión siguiente, porque assí se lo avía mandado, y aviéndole dicho el referido confesor si se los trahía, le respondió la declarante que sí señor, y entonces dicho confessor le mandó que se los bolviese a casa, y la declarante muy contenta se los bolvió y los quemó.

En una segona compareixença, Tomasa afegeix que en diverses confessions el religiós li demanava

de qué modo usava del matrimonio en los maridos que tuvo, y en quántos actos conjugales avía tenido en esta vida, y de qué modo tenían la situación, y cómo la empezavan, y si a vezes la muger estava encima, y si duravan mucho tiempo dichos actos conjugales, y otras cosas más feas, de modo que la confesada le llegó a dezir que se dejase de dezir semejantes cosas en la confesión.

En el quart lligall del procés trobem una altra denúncia, del 1816, de Josepa Mira, que diu que, a Ontinyent, fra Jaume li demanava «sobre el uso del matrimonio quando era casada, situación de la declarante y su marido, tocamientos impuros y poluciones antecedentes y subsiguientes al uso del matrimonio, sobre [...] los hombres con quienes havía tenido conversaciones impuras». També enumera dues amigues seues a qui els ha passat el mateix amb el confessor. L’any següent Josepa repeteix la denúncia contra fra Jaume, que, diu, li havia demanat en confessió

que quántas veces havía mi marido usado conmigo el matrimonio la primera noche, si la primera vez que usó del matrimonio me havía echo mal o daño, si duraba mucho tiempo el gusto, si la naturaleza de su marido en el uso del matrimonio la colocaba muy adentro de la suia. De qué enfermedad havía muerto su marido, si havía sido de mal venéreo, si se le havía pegado este mal, si le havía resultado algún grano en la naturaleza, que se lo digiera, que él le daría medecina para curarla.

Encara fa una tercera denúncia, gairebé amb les mateixes paraules; hi afegeix que fra Jaume li demanava «que quando su marido tenía tocamientos impuros con la que declara, quántos dedos le metía dentro de sus partes indecentes».⁷¹

I el cas de fetitxisme clàssic de mossèn Lluís Caresa, prevere denunciat l’any 1819 per sor Maria dels Dolors de Sant Antoni, monja agustina del convent de Sant Gregori de València. Sempre al confessionari, «entre barias palabras obsenas», mossèn Caresa havia fet a sor Maria, diu ella, aquesta declaració:

Querida mía, quisiera poderte sacar del convento y tenerte por ama en mi casa y acostarme contigo y recrearme en tus tetas y allí te daría mil besos y mil abrazos, qué gusto tendría yo de tenerte en mis brazos, cómo me desaogaría lo que tan oprimido tengo; querida mía, no puedo sufrir más mi naturalesa, quisiera poder qitar la regita para juntar las naturalesas; y sin duda nenguna, si biera podia·aserlo, se viera efectuado el acto de la fornicación; tanbién me pidió un poco de bello para unírselo con el suyo, ya que no podía alcansar otra cosa.⁷²