Kitabı oku: «Заметки по тайноведению. Развитие. Книга вторая», sayfa 3

Иерархии и возникновение стихий

*

Нашим чувственным органом зрения мы можем воспринимать лишь ряд существ, представляющих собой четыре ступени определенной иерархии: мир минералов, мир растений, мир животных и мир человека. Над человеком начинается мир невидимых существ, до которых ему дано возвыситься благодаря знаниям о сверхчувственном. Все, что человек может наследовать, – что он может знать, постичь и достичь посредством понятий и идей, а также благодаря особым ясновидческим «внутренним виденьям», «внутренним слышаньям» и интуитивным озарениям, – испытывается и переживается человеком после того, как это все впервые было опробовано существами, стоящими выше Человека. Таким образом, ещё до возникновения нашего мира, уже существовала мудрость, являющаяся планом Мироздания. Для того, чтобы встретиться с первозданной мудростью в ее истинном, наивысшем проявлении, нужно возвратиться в те времена, когда еще не было окружающего чувственного мира, ибо он сам возник из этой самой Мудрости. Мысли и идеи, по которым был создан этот мир, были впоследствии даны и человеку, который мог их созерцать и воспринимать в своем мышлении. После большой атлантической эпохи вся эта мудрость стала достоянием святых Риши, великих учителей Индии. Хотя эта возвышенная мудрость сохранилась для человечества, она всегда была достоянием определенных узких кругов, которые хранили их. В мистериях Индии, Персии, Египта, Халдеи, в христианских и прочих мистериях, вплоть до наших дней сохранилось все то, что составляло древнюю мудрость человечества. Эти сокровища сохранялись в узких кругах, продолжением которых стали различные тайные общества, как, например, братство Святого Грааля и братство Розенкрейцеров. В них хранились эти сокровища истины, доступные лишь для тех, кто в результате суровых испытаний был подготовлен к восприятию живой мудрости. Для широких же масс человечества сокровища истин Запада и Востока были долгое время недоступными.

Благодаря определенным явлениям, происходящим непосредственно в духовных мирах, в последней трети девятнадцатого века хранителям мистерий была дана возможность поведать человечеству нечто из древней мудрости. После этого появилась возможность говорить о многом, исходя из источников западного оккультизма, который по-сути представляет собой не что иное, как тот же восточный оккультизм. Появилась возможность черпать из источников живого оккультизма, бережно сохраненного в мистериях Розенкрейцеров, где можно найти абсолютно все, что некогда охраняли великие мудрецы Востока. Все великие откровения, впервые зазвучавшие из уст Великих Риши для человечества, принося ему весть о сверхчеловеческих мирах и о сверхчувственном бытии, должны вновь найти отклик в том, что необходимо сказать о духовных иерархиях и их отражениях в физическом мире. В принципе, нас всегда окружают явления и события духовного плана, а также духовные существа. Все, что происходит в материальном плане, представляет собой лишь отражение и выражение духовных явлений, а все предметы материального мира являют собой лишь внешний покров духовных существ. Говоря о явлениях окружающего нас мира, древнее священное учение всегда особенным образом указывало на важнейшее и значительнейшее природное явление, окружающее человека на Земле. Этим явлением духовная наука считала огонь и его природу. Чтобы понять учение об огне, следует хотя бы немного ознакомиться с другими природными явлениями и природными объектами в том виде, как они рассматривались в том древнем учении…

В ту эпоху всё, что окружало человека в физическом мире сводилось к так называемым четырем стихиям – земли, воды, воздуха и огня. Понятие «земля» обозначало состояние твердости, а все жидкое и текучее обозначалось понятием «вода». Даже расплавленные металлы, находящиеся в жидком состоянии подпадают под понятие «вода». Все то, что мы сегодня обозначаем как газообразное, независимо от вида газа, обозначалось общим понятием «воздух». Четвертым элементом считался «огонь». Духовная наука, в отличие от материалистической, усматривает в тепле или в огне некую субстанцию, еще более тонкую чем воздух. Землю, воду и воздух можно воспринимать исключительно во внешнем мире, тепло же является единственным элементом, который можно воспринимать в своих внутренних состояниях. Тепло (огонь) имеет двоякую природу: внешнюю и внутреннюю. Касаемо света, человек видит не сам свет, а все то твердое, жидкое и газообразное, на что свет падает. Сам же свет недоступен для восприятия нашими внешними органами чувств. Переходя от земли к воде, от воздуха к огню и затем к свету, мы вступаем из внешне воспринимаемого (видимого) в невидимое, эфирно – духовное. Первая из недоступных для внешнего восприятия субстанций создает тепло и, достигнув определенной силы, становится источником света. Она возвращает нечто обратно в невидимое, недоступное более для внешнего восприятия, платя за это появлением дыма.

Когда мы имеем дело лишь с теплом, пребывающим в чем-нибудь, что ещё не светится, тогда мы воспринимаем внешнее физическое тепло, но за этим есть ещё и духовное. Когда же это тепло становится настолько сильным, что возникает свечение и образуется дым, то при этом нечто из того духовного, что было заключено в тепле, должно перейти в дым. И то духовное, что было в тепле, должно перейти в дым. И то духовное, что было в тепле, что переходит в дым – в газообразное, – то есть в нечто, что скрывается за теплом. Духовные существа, связанные с теплом, должны позволять «перенести» себя в уплотняющуюся дымовую субстанцию.

Воздух представляет собой не что иное, как сгустившееся тепло; он сам возник из тепла в результате образования дыма. То духовное, которое хотело бы, в сущности, быть в огне, превращено в дым. Элементарные духовные существа (элементали) превращаются в воздух и будут превращаться дальше, при переходе воздуха в воду и так далее. Таким образом, во всем окружающем нас мире мы имеем ничего, кроме «уплотнившегося огня». Все было некогда огнем, все рождено из огня и во всем этом содержится превращенное духовное. Образуя на нашей планете все твердое, жидкое и газообразное, духовно-божественные существа посылают вниз своих элементарных духов, обитающих в огне, и заключают их в воздух, в воду и в землю. Прежде всего, эти элементарные духи пребывают в огне, а впоследствии претерпевают превращения.

*Серафимы, Херувимы и Престолы являются сущностями первой иерархии. Серафимы могут быть охарактеризованы, как сущности, не являющимися ни субъектом, ни объектом; субъект и объект в них совпадают: «Есть мир, и Я – этот мир, и мир – это Я». Эти сущности сознают только самих себя, и притом так, то они, Серафимы, сознают себя через переживание, которое лишь слабым проблеском появляется в человеке, когда он испытывает нечто, приводящее его в пламенное воодушевление. Через воодушевление можно представить себе внутреннюю жизнь Серафимов. Сознательный же элемент Херувимов можно представить себе как некий полностью осветленный элемент в сознании, когда мысль непосредственно становится светом, освещая все. Как нечто, что несет и содержит миры, хор Серафимов, Херувимов и Престолов действует вместе как одно целое: в середине – Престолы, в окружности – Херувимы, в наружном пространстве – Серафимы. Престолы составляют некую сердцевину, центр; Херувимы изливают из этого центра свое собственное, полное света существо; Серафимы окутывают все целое в некую мантию воодушевления, которое изливается дальше в духовное пространство. Эти сущности парят друг в друге, друг в друге действуют, мыслят, волят, чувствуют.

Что ощущало бы существо, имея соответствующую способность ощущения и двигаясь по тому пространству, где Престолы составляют некий центр, Херувимы – своего рода периферию (окружность), а Серафимы – своего рода внешнее покрывало? Оказавшись в области деятельности первой иерархии, оно бы чувствовало теплоту, различную в различных местах: здесь – более сильное тепло, там – более слабое. Все это душевно-духовно, но так, что душевное переживание одновременно является и физическим переживанием для внешних чувств. Когда существо душевно чувствует теплоту, то последняя реально присутствует и ощущается. И вот во Вселенной однажды появилось такое совместное созидательство сущностей первой иерархии, в результате которого появилось сатурническое бытие. Теплота является знаком присутствия Херувимов, Серафимов и Престолов; лишь высшая иерархия способна произвести все это в Космосе. Но после того, как это было произведено высшей иерархией в начальной стадии становления мира, развитие могло продолжаться дальше. Теперь в процесс дальнейшего развития получили возможность включиться сущности второй иерархии – *Господства, Силы и Власти. Вступив в сатурнически теплое пространство, образованное Серафимами, Херувимами и Престолами, сущности второй иерархии – Господства, Силы и Власти. Вступив в сатурнически теплое пространство, образованное Серафимами, Херувимами и Престолами, сущности второй иерархии явили себя в элементе света. Сатурнический мир темен и излучает теплоту. И вот в этом темном и теплом мире Сатурна возникает некое внутреннее наполнение светом, порожденное сынами втоой иерархии – Господствами, Силами и Властями. Это внутреннее наполнение светом дополняется определенным уплотнением теплоты. Из теплового элемента возникает воздух. Свет – это то, что обозначает путь сущностей второй иерархии; в космическом плане воздух – это «тень» света.

Итак, со вступлением второй иерархии в сатурническую теплоту является свет и тень света, воздух. И происходит это на Солнце. Дальнейшее развитие направляется сынами третьей иерархии – *Архаями, Архангелами и Ангелами. В принесенный второй иерархией элемент света, который одел себя в свою тень – в темноту воздуха, третья иерархия своей собственной сущностью внесла в развитие элемент, подобный нашим страстям, влечениям и стремлениям к чему-то. Вследствие этого произошло следующее: какое-то существо из ранга Архаев или Ангелов пришло сюда и вступило туда, где находился свет. И там оно, в силу восприимчивости к этому свету, приобрело стремление, влечение, страсть к тьме. Эти ангельские существа внесли свет во тьму и внесли тьму в свет, став посредниками и посланниками между светом и тьмой. И вследствие этого то, что прежде лучилось в одном только свете и затем оделось в свою тень – мрак темного воздуха, теперь начало переливаться всеми цветами: возник свет во тьме, тьма в свете. Третья иерархия вызвала из света и тьмы волшебство цветов. Так же, как с появлением света при известных условиях возникает темная тень, так с появлением и вступлением цвета в воздушный элемент возникает жидкий водный элемент. Как тень света – это, в космическом плане, воздух, так вода – это отражение цветового элемента в космосе.

Таким образом, как некое отражение иерархий, появляется воздух и вода. Первая иерархия вступает как теплота, вторая иерархия приходит в форме света, третья иерархия приходит в форме цвета. Это – лунное состояние бытия. И вот приходит *четвертая иерархия – человек. Имеется в виду изначальный человек до грехопадения, который полностью находился еще в той форме бытия, что имел власть над земным точно так же, как Ангелы, Архангелы и Архаи – над лунным бытием; вторая иерархия – над солнечным бытием; первая иерархия – над сатурническим. Вместе с четвертой иерархией пришло нечто, что высшие иерархии первыми получили в свою собственность, что они хранили и в чем сами они не нуждались: пришла жизнь. У нашего Я и астрального тела жизни нет, и все же они существуют. Духовное и душевное не нуждаются в жизни. Жизнь начинается только в эфирном теле, и она – нечто подобное внешней оболочке. Впервые жизнь появляется в земной части эволюции, наступившей после лунного состояния. Переливающийся красками мир наполняется жизнью. Последняя пришла не только затем, чтобы: + Ангелы, Архангелы и другие сущности приобрели устремление вносить тьму в свет и свет во тьму, вызывая тем в планете игру цвета, сделать ее внутренней; + пережить как тьма внутренне доминирует над светом, чувствуя это как бессилие, вялость; + чувствовать активность, когда свет доминирует над тьмой. С приходом четвертой иерархии, человека, вступает наполненная жизнью, пронизанная жизнью игра цвета. В этот миг космического становления силы, деятельные в игре цветов, начали образовывать контуры. Внутренне округляя, придавая углы, образовывая края, жизнь вызывала к существованию твердо-кристаллическое, придя к земному бытию. Итак, за теплотой или огнем стоит первая иерархия, за светом и воздухом – вторая, за так так называемым химическим эфиром, цветовым эфиром, водой и прочим – третья, за элементом жизни и Землей стоит четвертая иерархия, или человек.