Kitabı oku: «Арии и мы», sayfa 5

ГЛАВА 2. ВАРНАШРАМА-ДХАРМА
ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО И СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА АРИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

Особенность арийского общества заключалась в том, что оно было богоцентричным, основываясь не просто на вере в Бога, а на реальном общении с Ним. Это утверждение для современных людей звучит, как издевательство над их жизненным опытом. Но пока не будет понята эта разница, мы не сможем осознать, почему арийская система ценностей и их социально-общественное устройство более предпочтительны. Уникальная особенность этого общества состоит как раз в том, что оно в силах утвердить реальную связь с Богом и его слугами (полубогами) и с их помощью решать возникшие проблемы, что и делает ариев уникальными (а не форма головы, цвет кожи или героизм).

Автор

2.1 Социальные классы и их взаимодействие

Самая трудноразрешимая проблема человеческой жизни – это желание не получать реакций в ответ на свободную деятельность. Человек хочет вести себя свободно и быть счастливым. Материальный же мир имеет причинно-следственную природу, и в нем действует закон соответствующей реакции на определенную деятельность. Мы не всегда видим его действие потому, что он действует из жизни в жизнь и проявляется в виде судьбы. Из-за неведения создается впечатление, что действует закон: кто сильнее, тот побеждает, кто побеждает, тот и наслаждается. Несправедливость этой точки зрения арии доказывают, указывая на изначально неравные условия существования, которые говорят о причине их появления в прошлой жизни. Мы совершаем греховные и праведные поступки, которые становятся основой нашей судьбы в будущей жизни. В общем, это идея судьбы, которая имеет свое объяснение только в том случае, если принимается концепция перерождения. В противном случае, мы вынуждены принять, что или условия нашей жизни нам даны случайно (слепой природой), или Бог, если Он есть, жесток и, непонятно почему, дает такие разные стартовые условия, обрекающие человека на определенную жизнь. Некоторые концепции выдвигают идею реакций за грехи предков, которая не может быть принята из-за нарушения принципа справедливости: кто грешил, тот и должен страдать.

Существует противоречие между блаженной природой вечной души и стремлением удовлетворить ее посредством насилия (грубого или тонкого). Те, кто свободно ведут себя, в следующей жизни страдают от плохих условий существования. Желающие избавиться от оков страданий должны научиться считаться с другими живыми существами. Как мы уже упоминали, для ариев материальный мир – это место пребывания тех завистливых душ, которые развили желание наслаждаться и властвовать без Бога. Для таких личностей желание независимой деятельности практически непреодолимо. В духовном мире живые существа естественным образом ставят свои желания в зависимость от желаний Бога. Он, как совершенная Личность, способен дать каждому то, что приносит счастье. Когда побуждаемое стремлением независимой деятельности живое существо начинает свое материальное существование, сначала ему кажется, что оно сможет подчинить своей воле энергию Господа, называемую майя-шакти (мы уже упоминали, что это энергия, скрывающая существование Бога). При любой деятельности, не связанной с волей Бога, она действует так, чтобы мы поняли, насколько не способны контролировать энергию Бога так, чтобы она доставляла нам наслаждение. Одновременно запутываемся в реакциях нашей деятельности, которые уже не позволяют нам выйти из материального мира.

Душа блаженна, и страдание для нее неприемлемо. В духовном мире исполняются все желания души, а в материальном мире нет. В материальном мире все отклонено от истины и лишено гармонии, полно беспокойств из-за противоречия природы души и материи (временное тело и порожденный этим страх, стремящиеся к власти живые существа и вытекающее из соперничества страдание, невежество и рожденное из него насилие).

Душа активна и потому хочет общаться. Различного рода желания – неотделимая природа души. Духовное тело вечно, и потому при общении ни одно живое существо не может причинить ему вред. Духовное общение безопасно для существования и потому блаженно. В материальном мире душа попадает в очень затруднительное положение: для достижения счастья она стремится к общению, но уязвимое тело включает в себе опасность смерти (или страдания). Из этого противоречия рождается необходимость деления всех живых существ на друзей и врагов. Все, кто способствуют наслаждениям материального тела, – друзья, а кто являют собой опасность для его существования – враги.

Общение имеет место на основе знания. Любое общение состоит из знания, общения, осуществляемого на основе этого знания, и уровня исполнителя. В зависимости от того, под влиянием каких законов природы находятся эти три компонента, получаются разные типы общения:

1) благостное, приносящее покой;

2) смешанное, причиняющее то радость, то разочарование;

3) разрушающее, причиняющее страдание.

Соответственно, если человек развивает знание в добродетели, то, применяя его в общении, непременно получает благостные результаты. К этому стремится любой индивидуум, любое общество. Однако действительность гораздо сложнее. Утвердить человека в состоянии благости (уступчивости) – это самая большая проблема. Материальное сознание эгоцентрично, а временное тело – гарант развития жадности. Поэтому чаще всего исполнители находятся под влиянием законов страсти или невежества. Если даже дать такому исполнителю совершенное знание или правильную деятельность, он все равно будет обращаться со всем этим в соответствии со своим исполнительским уровнем, т. е. в соответствии со своими желаниями. Материальное общение лишено гармонии, и это порождает необходимость терпения, которое абсолютно чуждо душе. Духовное общение спонтанно, свободно и блаженно потому, что все духовные существа совершенны и свободны от желания взаимной эксплуатации. В материальном мире эти же самые дживы стремятся к превосходству, следовательно, к эксплуатации. С другой стороны, обусловленные души имеют несовершенную природу, и потому любое общение сначала внушает надежду, а потом причиняет разочарование. Именно тогда человек получает возможность возвыситься до добродетели, когда оказывается в состоянии терпеть это разочарование. Менее разумные люди начинают искать другое общение, в надежде достичь счастья. Разумные же осознают изначальную неразрешимость данной проблемы в материальном мире. Они понимают, что нет разницы (или, если быть точнее, разница очень маленькая) с кем общаться, все равно все объекты несовершенны. Менее разумные сначала думают, что встретили приятное общение, а потом раздражаются от наличия недостатков. Мудрый знает, что все имеют недостатки, и пробует основываться на достоинствах (принцип пчелы, берущей со всех цветов только нектар), ища во всех хорошие качества и терпеливо относясь к недостаткам. Это то психологическое состояние, которое обеспечивает мирное сосуществование всех несовершенных существ в материальном мире. Но живые существа хотят наслаждаться. Когда сознание светское, то есть эгоцентричное, и человек думает, что живет только один раз, он не понимает, ради чего должен терпеть. Такие люди способны жертвовать всем ради своего удовольствия, и тогда общество состоит из одиноких людей, где все заняты поиском приемлемых объектов чувственного наслаждения. Такое общество основано на гонке или соперничестве в борьбе за большее чувственное наслаждение. Человеку кажется, что он получает больше наслаждений, если больше борется за них. Но опыт показывает, что и успех, и поражение не зависят от количества усилий. Они зависят от удачи. А что есть удача, если не воля Бога, которая проявляется в соответствии с нашими заслугами?

Терпение – основа общения благостных личностей, и общество, созданное на этой основе, называется варнашрама-дхарма. Что означает это словосочетание? Варны это различные социальные классы:

1) монахи (жрецы) – брахманы,

2) правители и воины – кшатрии,

3) крестьяне и торговцы – вайшьи,

4) рабочие и служащие – шудры.

Ашрамы также делятся на четыре части, но они относятся к разным этапам жизни одного и того же человека. Эти этапы:

1) процесс обучения – брахмачарья-ашрам,

2) семейная жизнь – грихастха-ашрам,

3) частичное отречение – ванапрастха-ашрам,

4) полное отречение – санньяса.

1) Обучение. В арийской системе образование начиналось с пятилетнего возраста. В процессе обучения человек принимал ведическую систему ценностей, изучал суть материальной природы и ее строение, развивал глубокие знания законов гун материальной природы и, самое главное, формировал правильное представление о смысле жизни и ее ценности, которое и становилось в дальнейшем основой его терпения. Знание передавалось устно, и носители любого знания занимали очень высокое положение в обществе.

2) Семейная жизнь. В преддверии этого этапа жизни человек тщательно анализировал свои желания. Если Ведическое знание способствовало пониманию суетности этого мира, то брахмачари сразу принимал отречение и образ жизни, соответствующий этому этапу. Такие люди назывались найштики-брахмачари, т. е. те, кто ни разу не испускали семени. Это особые личности, строгие, отреченные, смысл жизни которых только в постижении природы Верховного Господа и своих отношений с Ним. Найштики-брахмачари принимают санньясу (отречение). Наличие этого ашрама очень важно для общества. Отреченных всегда очень мало, но они обеспечивают чистоту духовного знания за счет собственной реализации. Духовное знание на своей высшей ступени всегда предполагает отречение от этого мира и восстановление духовного сознания. Очень редкие люди бывают способны идти по этому пути до конца. Санньяси это не тот, кто просто читает духовную литературу, учит ее наизусть и декламирует перед неискушенной публикой, приобретая дешевую славу. Санньяси практикует духовное знание в полном отречении от мирской суеты и действительно восстанавливает свою утерянную связь с Господом. Убедившись в истинности ведических утверждений на собственном опыте, санньяси сохраняют духовное знание без отклонений. Чистота знания создает реальную связь с духовным миром, которая является источником силы общества. Когда общество (нация) не имеет аскетов, оно лишено божественной силы и обречено следовать по пути греха, невежества и страданий. Сознавая их важность, арии проявляли особо уважительное отношение к ним. Уважительное отношение ко всем сословиям было отличительной чертой арийского общества, но отреченные пользовались особым почетом. Когда варнашрама-дхарма разрушается, появляются лже-отреченные, которые заняты только тем, что «работают» на свое благосостояние и славу, прикрываясь статусом отреченного. Великий арий Бхактивинода говорил, что нет ничего хуже в этом мире, чем религиозный лицемер (отреченный), который использует свое положение только для того, чтобы приобрести материальную прибыль (деньги, славу, авторитет).

Те, кто чувствовали, что за период обучения не смогли одолеть свои материальные желания (и тело и ум, что называется, требуют свое), обращались к следующей ступени жизни, семейной (грихастха-ашрам). О закономерностях этой ступени мы поговорим отдельно. А пока скажем, что именно на этой ступени действовала социальная структура, которая организовывалась в соответствии с качествами личности. Основная масса общества состояла из семейных людей. Все остальные ашрамы были на попечении этого ашрама.

3) Частичное отречение. В пятьдесят лет религиозные деятели и руководители оставляли семью и уходили в лес, заниматься самореализацией. Это позволяло постоянно держать общество в руках молодых личностей, что защищало его от закостенелости (консерватизма). Хотя нужно сказать, что некий консерватизм всегда необходим, чтобы общество не теряло свои достижения, но даже святые писания время от времени комментируются в соответствии со временем и обстоятельствами. Основная истина не меняется, но меняются методы ее преподнесения. Как это сделать, не исказив ее, знают только очень возвышенные отреченные. На этом этапе мужчина начинал свое отречение. Он оставлял выполнение своих социальных обязанностей (уходил на пенсию) и начинал заниматься самопознанием вдали от семьи, но получал от нее пищу, пока проходил процесс адаптации. На этом этапе мужчина мог взять с собой жену.

4) Отречение. Посредством частичного отречения мужчина привыкал к аскетичной жизни и становился паломником. Обходя святые места, он встречал святых людей и получал от них духовное знание. С людьми мирского склада ума отреченные общались только во имя проповеди. Среди них самые удачливые встречали Господа.

В «Бхагавад-гите» представлены характеристики различных составляющих деятельности, от которых зависят наше счастье и страдание (глава 18, тексты 18–28):

Знание, объект познания и познающий – таковы три фактора, побуждающие к деятельности, а органы чувств, сами действия и их исполнитель являются ее составляющими.

В соответствии с различными гунами материальной природы, существуют три вида знания, деятельности и исполнителя деятельности. Теперь услышь от Меня о них.

Знание, позволяющее человеку, несмотря на многообразие видов и форм живых существ, видеть их единую духовную природу, следует считать в гуне благости.

Знание, утверждающее, что вид живого существа определяется телом, в котором оно пребывает, считается в гуне страсти.

А знание, привязывающее человека к одному виду деятельности, как к единственно важному, не дающее представления об истине и отличающееся узостью и скудостью, называют знанием в гуне невежества.

Регулируемая деятельность, исполняемая без привязанности, любви или ненависти, или желания получить что-либо взамен, считается деятельностью в гуне благости.

Деятельность, требующая огромных усилий, направленная на исполнение собственных желаний и продиктованная ложным эго, называется деятельностью в гуне страсти.

Деятельность, вызванная заблуждениями, противоречащая указаниям священных писаний, без учета ее порабощающих последствий, или деятельность с применением насилия, которая причиняет страдания другим живым существам, считается деятельностью в гуне невежества.

Тот, кто исполняет свой долг, свободный от влияния гун материальной природы и ложного эго, с большой решимостью и энтузиазмом, одинаково стойкий в успехе или неудаче, действует в благости.

Если человек привязан к деятельности и ее результатам, движим желанием насладиться плодами своего труда, жаден, завистлив, нечист, подвержен радости и печали, о нем говорят, что он находится под влиянием гуны страсти.

Кто постоянно поглощен деятельностью, противоречащей указаниям священных писаний, материалистичный и упрямый, обманывающий и постоянно оскорбляющий других, ленивый, всегда угрюмый, откладывающий все на «потом», действует под влиянием гуны невежества.

Любая причинно-следственная связь возникает благодаря взаимодействию этих факторов: знания, познаваемого объекта и познающего.

Структура общества должна быть такой, чтобы вышеперечисленные три фактора были в гуне благости. Это единственный рецепт истинного процветания общества. Если какое- либо из этих составляющих «поднять» в гуну благости, оно «поднимает» за собой все остальные, и скоро проявляется результат в виде счастья, благополучия, мира и т. д. В действительности это очень разностороннее знание. Мы преследуем цель показать, какие именно закономерности учитывали арии при организации своего общества. Все начинается со знания. Как мы увидели в текстах, благость начинается с восприятия всеобщей духовной природы всего живого, следовательно, – с изучения соответствующего знания.

Все проблемы возникают из-за точки зрения, заставляющей нас видеть различие между живыми существами, что мешает воспринимать их единство. Телесная концепция вынуждает отвергать тех, кто не доставляет нам удовольствие, и стремиться к тем, с кем мы можем наслаждаться миром. Это настроение, в свою очередь, позволяет нам спокойно убивать тех, кого мы ненавидим, и защищать тех, кого «любим». А восприятие единой духовной природы позволяет на практике осуществить принцип справедливости. Согласно приведенным текстам, когда развивается знание в благости, человек обращается к регулирующим принципам поведения, контролирующим наши симпатии и ненависть (основа несправедливости). Как исполнитель деятельности, такой человек становится решительным, полным воодушевления и, самое главное, уравновешенным в удаче и поражении. Он не гордится (не насилует), когда побеждает (не вызывает зависти), и не мстит, когда проигрывает (не создает беспокойств).

Под влиянием гуны страсти человек различает живые существа в соответствии с их телом (он некрасив, значит, неудобен для наслаждения и т. д.). В этом состоянии основа оценки – приятные и неприятные люди, идущие от них радости и грусть, наслаждения и опасность. Он жаден, завистлив и нечист (за счет того, что ставит различие между живыми существами). Победа побуждает его продолжать деятельность, прилагая огромные усилия, а поражение полностью уничтожает интерес к ней. В деле защиты общества на таких людей нельзя полагаться, так как их решимость нестабильна. Главной особенностью человека в невежестве является то, что он считает свою деятельность единственно важной. Такой подход обычно становится причиной множества конфликтов. Как исполнители, такие личности материалистичны, упрямы (в негативном смысле слова), любят прибегать к различным видам насилия (чтобы все делали то, что они хотят) и любят унижать (причинять беспокойства). Во имя достижения цели они не считаются с тем, какое количество насилия должны совершить и какие страдания причинить другим. В общество такие люди вводят принцип крайней несправедливости (диктаторский режим).

Общество всегда состоит из благостных, страстных и невежественных людей. Религиозные деятели истинно благостные, правители и воины имеют смешанную природу благости и страсти, смесь страсти и невежества присуща торговцам и производителям, а невежество – служащим и рабочим. Соответственно первые используют разум и контролируют свои чувства; вторые обращаются то к разуму, то к чувствам; третьи – в основном к чувствам, иногда к разуму, и четвертые – к чувствам. И, соответственно, им можно доверять определенный вид деятельности. Советниками общества должны быть те, кто утвержден в благости. Защитниками должны быть люди, которые имеют страстную природу и любят действовать, но способны слушать советы и подчиняться им. Производителями должны быть люди, которые имеют склонность создавать материальные ценности, а значит – к накопительству, но, в то же время, согласны раздавать накопленные богатства. А рабочие и служащие – это те, кто лишены творческого разума и могут быть только исполнителями чужой воли (постоянно нуждаются в руководстве). Эти четыре типа людей нуждаются друг в друге. Эта нужда заставляет их сотрудничать во имя создания гармоничного общества.

С другой стороны, если люди дают волю своим чувствам (во имя наслаждений и власти), то соперничество становится причиной жестокой борьбы. Бывает, что человек идет на сотрудничество и в то же время проявляет настроение соперничества. Это делает его жизнь опасной и полной беспокойств и идущих от них страданий.

В материальном мире живое существо обладает двумя типами «эгоизма». Одно из них называется концентрированным, другое распространенным. Когда человек борется за удовлетворение потребностей собственного тела и ума, такой эгоизм называется концентрированным. Когда же человек, основываясь на своих привязанностях, борется за благополучие своей семьи, близких, членов общества, нации и, наконец, человечества – это называется распространенным эгоизмом. В основе любой материальной деятельности лежат эти два вида эгоизма. Если рассмотреть это явление с точки зрения гун материальной природы, то можно сказать, что те, кто находятся под влиянием невежества, интересуются удовлетворением потребностей только своего тела и ума. Те, кто живут под влиянием страсти, – своих потребностей и потребностей близких им людей. Те, кто в благости, беспокоятся о благополучии общества, нации и человечества в целом.

Удовлетворение человека зависит от внешнего мира, и потому он испытывает потребность в общении. Общение изначально является источником блаженства для души. Блаженство рождается от соприкосновения с совершенными живыми существами, каковыми в духовном мире являются все. С какими бы эмоциями мы не подошли к Господу и Его приближенным слугам, результатом бывает только блаженство. В материальном мире, в соответствии с принципом отображения, эмоциональный подход к любому объекту причиняет множество неприятностей, разочарований, напряженностей и другие отрицательные, не присущие душе, чувства. Это происходит из-за несовершенного сознания живых существ в материальном мире. Ожидание чувственного наслаждения, самоконцентрированное сознание делают общение лишенным блаженства. В духовном мире душа стремится удовлетворить всех, кто к ней подходит, а в материальном мире она стремится удовлетворить собственную личность, используя для этого возможности других живых существ. Поэтому в материальном мире возникает необходимость регулирующих принципов поведения, которые называются этикетом. Это происходит по той простой причине, что материальное сознание в бесконтрольном состоянии стремится подчинить всех своей воле. Когда этим желанием одержимы все, возникает необходимость «очереди». Арийская философия утверждает, что «очередь» действует из жизни в жизнь: сегодня я – хозяин, ты – слуга, завтра будет наоборот.

Низкое положение или, иначе говоря, плохая судьба порождает зависть. Высокое положение, или хорошая судьба, – высокомерие. На этом основана вся психология материального мира. Эти два состояния переводят человеческие отношения в поле вражды и унижения. Психология живого существа в материальном мире является проявлением желания быть Богом, содержит в себе стремление к борьбе за лидерство и неспособность принимать более высокое положение другой личности. Что дает лидерство? Удовольствие быть верховным наслаждающимся и властителем. А от чего зависит нежелание принимать чужую позицию? От желания быть на его месте. Те, кто достигают лидерства, развивают гордость и «наслаждаются» удовольствием диктовать другим свою волю. Те, кому это не удается, развивают зависть и ненависть по отношению к удачливым людям. Если общество не будет следовать определенным законам поведения, эти два чувства сделают общество полным насилия, а жизнь людей невыносимой. Когда люди нецивилизованны, действует закон естественного отбора, где сильный притесняет слабого. В дальнейшем слабые понимают, что, объединившись, окажутся в силах свергнуть сильного. Поэтому слабые стремятся объединиться, а сильные делают все возможное, чтобы этого не допустить. Это происходит, когда общество светское или лжерелигиозное. В соответствии с арийской концепцией, человечество не развивается, а деградирует от богоцентричного и, следовательно, цивилизованного общества, к богоотвергающему и, следовательно, нецивилизованному обществу. Эту тему мы рассмотрим в главе «Смена эпох и проявляющиеся в них качества».

Материальное сознание стремится к власти и наслаждению, если не принимаются регулирующие принципы поведения, оно обретает свободу получать желаемое посредством насилия. Если же принимаются законы поведения, то они всегда направлены на то, чтобы сделать управляемыми зависть и высокомерие. Светское общество решает эту проблему с помощью двух идеологий:

1) Власть и наслаждения принадлежат избранным, а обычные люди созданы, чтобы служить интересам избранных. Основой этой концепции является насилие (диктаторский режим, который содержит в себе неизбежность революций).

2) Власть и наслаждение принадлежат сильным, одаренным, ловким, негодяям (в зависимости от строя) и доступны для всех, кто способен ими овладеть («демократические» государства, которые часто меняют лидеров, давая возможность многим наслаждаться властью).

Благочестивость содержит в себе компонент пробуждения духовного сознания, основа которого – вера. Имея такое сознание, человек может спокойно относиться к чужому превосходству и, когда встречает такую личность, думает, что у Верховного Правителя были основания (прошлые жизни) наградить его одним из шести достояний: красотой, благородным рождением, образованием, силой, богатством, отречением.

Арийское общество было основано на гуне благости и стремилось к удовлетворению потребностей всех членов общества, но, поскольку оно было богоцентричным, то ставило эту удовлетворенность в зависимость от удовлетворенности Господа. Когда нет личности, способной всех сосредоточить на себе, благодаря своим уникальным качествам (Бог), начинается борьба за чувственное наслаждение, которая исключает применение принципа справедливости. Кто силен, тот достигает власти, а потом начинает использовать свое положение и могущество для ее сохранения. Богоцентричное общество имеет очень интересную специфику. В светском обществе тот, кто у власти, теряет страх и развивает настроение вседозволенности. А богоцентричное общество, за счет реального общения с Богом, не позволяет развиться этому настроению даже у властителей всего мира, потому что все понимают свою зависимость от Бога. Такое сознание очень уменьшает дух соперничества. Люди с мирским складом ума уничтожают друг друга в этом соперничестве, а богоцентричный человек для получения того же результата старается стать приятным для Бога. Для уничтожения соперников необходимы порочные качества, а для удовлетворения Бога – благостные. В одном случае человек стремится уничтожить в себе все благостные качества, чтобы суметь противостоять суровым законам соперничества, а в другом – все порочные качества, чтобы суметь ублажить Господа. Это и с точки зрения настроя, и с точки зрения направленности, абсолютно разные состояния.

В этом мире материальное тело всех обязывает решать проблемы существования (пищи), покоя, размножения и защиты. Существует два вида деятельности, обеспечивающих решение проблем существования: тонкий (деятельность ума) и грубый (деятельность тела). Работа ума обеспечивает знание. А работа тела, на основе этого знания, обеспечивает существование. Под влиянием различных гун люди обращаются к разному знанию и, соответственно, решают проблемы разными методами и получают разный результат.

Животные решают эти проблемы в соответствии с телом, в котором оказались, используя тот небольшой разум, который дан им, находясь во власти соответствующих инстинктов. Инстинкт – это помощь Бога тем живым существам, которые, вследствие их греховной деятельности, потеряли способность использовать свой разум.

Человек отличается от животного уровнем развития разума и способностью к вере в Бога. Во всех остальных стремлениях люди и животные похожи. Они хотят существовать, отдыхать, быть защищенными и размножаться, но в отличие от животных люди опираются на разум. Для обеспечения существования они развивают сельское хозяйство и промышленность, для отдыха строят дом (родину), для защиты создают оружие, для размножения копят богатство. Когда эти четыре вида деятельности совершаются с намерением наслаждаться и властвовать над природой – общество является светским, а когда эта же деятельность совершается с соблюдением религиозных принципов и во имя достижения высочайшей цели религиозности, общество называется арийским или богоцентричным. В этом заключается разница между светским и богоцентричным обществом. Светское общество направлено на поиски все новых методов чувственного наслаждения, а богоцентричное (арийское) общество направлено на применение принципов освобождения из этого мира. Единственная цель светского и лжерелигиозного общества – чувственное наслаждение.

Истинно религиозное общество основано на понимании вечности души, связи с Богом, временности материального существования, и имеет абсолютно иную направленность. В этом контексте материальный мир воспринимается местом временного пребывания, где условия жизни не так важны и, следовательно, терпимы. Общество в целом и индивидуумы в отдельности сосредоточены на идее освобождения из этого материального плена. Это стремление сдерживает их низменные желания. В наше время люди обрели свободу греховно действовать, и добродетель потеряла свою значимость. Добродетельные люди чувствуют себя притесненными. Людей воспевают не за добродетель, а за способность как можно извращеннее заниматься чувственным наслаждением. В истинно религиозном обществе неправедные люди чувствуют себя стесненными (сдержанными), а праведные имеют свободу быть благостными. Общество не может поощрять порок и надеяться на праведные результаты. Это абсурдная надежда. Правда то, что материальный мир создан для обитания порочных душ, но правда и то, что здесь Бог предложил нормы поведения, которые помогли бы нам преодолеть свою порочную природу и вернуться в духовный мир, нашу вечную обитель. Вечная природа души (свобода от страха перед смертью) в духовном мире является гарантом мирной жизни всех живых существ. Духовное тело вечно, и никто не хочет навредить ему, а самое важное – никто и не может это сделать. А временное тело способствует поддержанию атмосферы борьбы за существование, потому что любой, кто хочет навредить ему, может это сделать. Концепция же перерождения дает возможность осознать необходимость считаться друг с другом.

Люди обычно от рождения наделены определенными качествами. Одни проявляют способности к умственному труду, другие к физическому, одни к производству и торговле, а другие должны находиться под руководством более умелых людей, так как сами не способны к творчеству, но могут на очень высоком уровне реализовывать чужие идеи. Когда умственные способности человека служат для удовлетворения склонности к чувственному наслаждению, человек считается ученым. Когда физическая сила служит материалистическим целям, человек начинает насиловать других, нация – другие нации для того, чтобы использовать блага и достижения других для себя. С помощью силы они навязывают другим свой образ мышления. Когда сила творчества служит материалистическим идеям, человек пытается навязать другим свое мировосприятие, которое обычно никого не делает счастливым и не решает никаких проблем. Когда человек обладает способностью к простой работе, он старается как можно дороже продать свой труд.