И Титан поднял голову; глаза его встретились с глазами Юлиана. -Кто ты? Кого ты зовешь?- спросил Юлиан. -Тебя. -Я – слабый смертный. -Ты – мой брат: освободи меня. -Кто заковал тебя снова? -Смиренные, кроткие, прощающие врагам из трусости, рабы, рабы! Освободи меня! -Чем я могу?.. -Будь, как я.
В мире умирающих богов, родился Антихрист, посвятивший всего себя борьбе с Христом. На чью сторону встать? Христиан или язычников? В диких, неотесанных христианах, разрушающих старые святыни, убивающих язычников, нет ничего христианского. Не случайно автор так жестко описывает религиозно-социальную атмосферу того римского общества. В тех условиях язычник, не боящийся смерти за свои убеждения и держащийся за свою старую религию, выглядит как святой мученик. Мережсковский писал, что, начиная трилогию «Христос и Антихрист» он стремился примирить эти две крайности, внести в сущность Христа Антихриста. К концу своей работы он пришёл к выводу о невозможности этого синтеза.
Перед началом чтения я почти ничего не знал о Юлиане Отступнике. Слышал лишь, что этот император после константинового охритианивания отверг Распятого и обернулся к Олимпу и его богам. Автор же рисует живой образ человека борющегося, смятенного, но сильного и, самое главное, живого в противовес окружающим его христианам.
Какие же качества отличают Юлиана Отступника? Смелость, активность, сила, упорство, жесткость по отношению к врагам, любовь к друзьям, ум, даже ученость, «истинная» свобода, в то же время, лицемерие, злость, безрассудство. По большому счету Антихрист впитал в себя многие качества, которые ценятся в человеке, делают его достойным уважения, за исключением лицемерия, которое все же оказывается временным явлением в судьбе императора.
Христос же в этой части трилогии никак себя не проявляет, разве что в своих трусливых, слабых, глупых, мелочных последователях.
Вот я иду, чтобы дать людям такую свободу, такое веселие, о каких они и мечтать не дерзали. Галилеянин, царство твое исчезает, как тень. Радуйтесь, племена и народы земные. Я – вестник жизни, я – освободитель, я – Антихрист.
На первых порах повествования изображено столкновение добропорядочного христианского императора и наглого, юного, смелого, злого язычника-претендента на трон. Столкновение истинно верующего, свободного, честного, мужественного, стойкого, аскетичного Антихриста с показным, грешным, рабом своих пороков, трусливым, низменным «Христом». При данных условиях любой встанет на сторону зла, потому что оно правдиво, истинно и благородно (?). И неужто дьявол прав на этом пейзаже, а Христос нет. Прогоните христианина, пусть восторжествует царство зверя. А зол ли на самом деле Антихрист? Выходит, что злость его праведна и на нее он имеет право. У Мережковского антихрист становится выше и ярче Христа.
На кого ты восстал? Какой ты враг Ему? Когда уста твои проклинают Распятого, сердце твое жаждет Его. Когда ты борешься против имени Его, - ты ближе к духу Его, чем те, кто мертвыми устами повторяют: Господи, Господи! Вот кто враги твои, а не Он. Зачем же ты терзаешь себя больше, чем монахи галилейские?..
Мережковский подводит Юлиана Отступника к христианству, указывает, что именно в нем Антихрист найдет спасение, свобода должна войти в Христа, тем самым сделав ее порождением не зла, а добра.
Какое тонкое и сильное умение рассказчика. Автор описывает сцены из жизни множества второстепенных персонажей, Юлиана Отступника мы видимо юным мальчишкой, а спустя несколько страниц он становится уже взрослым юношей, Мережковский ловко перескакивает через пространство и время и ни разу не вызвал скуку. Его рассказ увлекает, захватывает, заставляет сопереживать. Почему кому-то дано так писать, а кому-то нет? Ну не получается и все. Хоть посвящай десятки страниц внутренней борьбе героя или его подвигам и поражениям, а все чего-то не хватает, герой не западает в сердце и разум. Тут же сразу западает и для этого не требуется пространных, широких описаний его личной судьбы. Он уже твой, антихрист западает в самую душу.
Бог не приходит и не уходит. Он только является. Вот Он. Он отрицание мира, отрицание всего, что есть. Он –ничто. Он – все.
«Смерть Богов (Юлиан Отступник)» kitabının incelemeleri, sayfa 2