Kitabı oku: «Врачевание щепетильности», sayfa 2
Способы врачевания щепетильности
Пренебрежение. Евреи, скрупулезно соблюдая закон, предпочли быть убитыми, чем воевать в день субботний. Но, по совету первосвященника, приняли решение сражаться и пренебречь угрызением совести, что привело к лучшему. Верующих, которые чувствовали себя грешниками, что ели мясо, принесенное в жертву идолам, святой Павел убеждал пренебрегать угрызениями совести и равнодушно есть всякое мясо, если это не повлечет за собой соблазна(6).
Молитва. Молитва щепетильного человека в искушении должна быть исходящей из самых недр души и восходящей к Богу, или призывающая Пресвятую Деву и Святых к помощи.
Воздержание (умерщвление плоти). Щепетильный человек должен проявлять достаточное внимание умерщвлению плоти, чтобы угрызения совести не усиливались из-за недостатка трезвомыслия. Ибо изнеженная жизнь часто окропляется Богом угрызениями совести, чтобы тот, кто пренебрегает подвигом воздержания, мог вынести и эти искушения.
Чистота совести. Тот, кто сознательно неверен Богу – неугоден Ему пороками, простительно греховными, и равнодушием(7), постоянно стоит на грани смертного греха, – тот не находит покоя ни в Боге, ни в других обстоятельствах, и не будучи великодушным к Богу, он впадает в страхи о тяжком грехе там, где не должно быть никаких страхов.
Подчинение духовному отцу. Святой Антонин сказал: «Те, кто отказываются доверять советам наставников и благоразумных людей, пренебрегая угрызениям совести и действуя вопреки им, во многом заблуждаются»(8).
Умозаключительная щепетильность
То, о чем говорилось выше, относится к иррациональной щепетильности. Но также не следует пренебрегать и умозаключительной (рациональной) щепетильностью, ибо святой Павел говорит: «Воздерживайтесь от всякого проявления зла»(9). Климент V, разрешая некоторые сомнения в «Правиле младших братьев»(10), говорит «Часто там, где нет вины, чуткая совесть боится ее, ибо на пути Божьем, они боятся всего сомнительного; учитывая, что в том, что касается спасения души, чтобы избежать мучительных угрызений совести следует держаться более безопасной стороны». Умозаключительной щепетильностью не следует пренебрегать. Она отговаривает от греха через веру, с помощью заповедей Божьих или божественного озарения. Можно встретить людей, у которых совесть одновременно щепетильна и небрежна. И если щепетильностью с легкостью пренебрегать, то можно дойти до пренебрежения к мучительным грехам, ибо такие люди будут подобны книжникам и фарисеям, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие(11). Опять же, если без разбора пренебрегать всеми угрызениями совести, то есть риск спутать опасливых людей с щепетильными, чуткую совесть с щепетильной. Таким образом, под прикрытием пренебрежения угрызений совести, было бы пренебрегаемо христианское совершенствование, которое в разумном смысле является чрезвычайно осмотрительным.
Слово «щепетильные» плохо применимо к тем, кто из любви и страха Божьего, обучается, насколько это возможно, избегать простительных грехов и своих несовершенств. Эти люди с доброй и чуткой совестью, которые следуют советам с сыновней любовью и спокойной осторожностью. В то время как, напротив, действительно щепетильные люди погрязли во тьме, себялюбии, раболепном страхе и трусливом смятении. Их терзают угрызения совести, потому что они всего лишь хотят избежать тяжкого греха. Тех, кто стремится к совершенству, угрызения совести преследуют для того, чтобы приумножить их достоинства, и они не так легко опускаются до распущенности, пренебрегая такими вещами как угрызения совести.
Правила. Следующие правила даны для врачевания умозаключительной щепетильности, которой не следует пренебрегать.
1. Когда не имеет значения, каким способом что-либо сделается, тогда, несмотря на утонченные угрызения совести воспротивится этому, пусть человек, без дальнейшего исследования своих будущих действий, сделает то, что на первый взгляд ему представляется лучшим и полезным.
2. Когда что-то имеет какое-то значение, будь то в исполнении заповеди Божьей или для продвижения к совершенству, тогда следует принять во внимание умозаключительную щепетильность и провести внутреннее исследование, более тщательное или не очень, в зависимости от важности вопроса, до тех пор, пока то, что мы должны или считаем нужным сделать, не станет достаточно очевидным.
3. Если после проведенного исследования (см. правило 2) сомнения не прошли, и тем более порождают предусмотрительный страх (говоря тебе: «Возможно, я допущу ошибку»), можно с этого момента меньше обращать внимание на эти сомнения, если они ведут только к предполагаемой или наиболее вероятной уверенности, или когда такая уверенность стоит на пути благоразумного исполнения закона, например, когда есть сомнение в даровании благодати и достойны ли вы принятия таинств. Ибо нельзя избегать их (таинств) только из-за того, что недовольный ум говорит: «Возможно, я допустил ошибку». Однако не следует вовсе пренебрегать такой щепетильностью, если по другим причинам целесообразней делать то, к чему они направляют. И это тот случай, когда напутствие, хотя само по себе и не является обязательным, все же способствует более совершенному соблюдению заповедей и большему благоговению к ним. Безусловно, действовать вопреки такой щепетильности вряд ли можно считать оправданием от простительного греха, если только возмущение разума или что-либо другое не приведут к противоположному выводу. Возьмем, к примеру, ситуацию, когда в постный день человеку без всякой причины захотелось выпить шоколада, хотя умозаключительная щепетильность и происходящие от нее угрызения совести, которыми в этом случае нельзя пренебрегать, побуждали его не делать этого(12).
