Kitabı oku: «Врачевание щепетильности», sayfa 5

СТРАСТЬ же, истинно говорят, – это то, что, долгое время гнездясь в душе, как бы в нрав ее от навыка обращается; впоследствии страстью увлекается человек произвольно и сам собою, и та обуревает его постоянно страстными помыслами, от врага влагаемыми, утвердившись от сочетания и частого собеседования и обратившись в обычай от многого увлечения помыслами и мечтаниями. Это случается, когда враг часто представляет человеку какую-либо вещь, возбуждающую страсть, и разжигает в нем пристрастие к ней более, чем к чему-то другому, и тот, хочет или не хочет, побеждается тем пристрастием мысленно. Особенно же это бывает, если кто-либо прежде по нерадению многократно сочетался и собеседовал с помыслом, то есть мыслил добровольно о той вещи неподобающим образом. Это у всех или соразмерному покаянию, или будущей муке подлежит. То есть надо каяться и молиться об избавлении от таковой страсти, ибо будущей муке подлежит человек за нераскаяние, а не за борьбу. Ведь если было бы иначе, то без совершенного бесстрастия не могли бы некоторые оставления грехов получить, как говорит Петр Дамаскин.

Боримому же какою-либо страстью подобает старательно противиться ей, – сказали отцы. Скажем, например, о блудной страсти: если кто борим страстью к какому-нибудь лицу, то подобает ему всячески удаляться от того: и от собеседования, и от сопребывания, и от прикосновения к одежде его, и от обоняния. Ибо кто всего этого не остерегается, тот совершает страсть и любодействует помыслами в сердце своем, – сказали отцы, – сам в себе печь страстей распаляет, как зверя вводя лукавые помыслы.»

Конец цитаты.

4. «Строгие» книги – те, в которых описаны сведения, которые не в силах воспринимать еще не готовые к таким откровениям люди.

5. Сочинение написано для монахов, поэтому здесь акцентируется на жизнь монаха, а не на мирянина. В большинстве случаев, переводчиком устранены эти акценты, где это возможно без потери смысла или его литературной изящности.

6. 1 Кор.8:1-11,13: «О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.»

7. Откр.3:14-16: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.»

8. Цитата, как и сам святой не определены.

9. Синодальный перевод 1 Фес.5:22: «Удерживайтесь от всякого рода зла».

10. Климент V «Declaration of the supreme Pontiff on the Rule of the Friars Minor», 6 мая 1312 года, заседание Вселенского собора в Вене. Склеенная цитата из глав 2 и 5. Из 2 главы: « Truly and very frequently where there is no fault, befrighted consciences, which fear greatly any deviation in the way to God, are accustomed to fear it». Из 5 главы: «And thus We, who are delighted in their sincere consciences, attending to these because in that which respects the salvation of souls, the pars securior must be held so as to avoid grave remorse of conscience».

11. Мф.23:24.

12. Иными словами: если после исследования сомнения не прошли и порождают страх совершить ошибку, то: а) если они (угрызения совести) предполагают уверенность в правоте или только намечают уверенность в правоте, то ими можно пренебречь; б) если они препятствуют исполнению предписанию церкви, то ими нужно пренебречь; в) если они способствуют более совершенному исполнению предписанию церкви и усиливают благоговение к ним (кроме описанного в пункте А данного примечания), то к ним (угрызениям) следуют прислушаться, хотя и не обязательны к исполнению, если не приведут к простительному греху.

13. 1 Кор.6:12: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».

14. Корнелий Лапид (лат. Cornelius a Lapide, 18 декабря 1567, Бохольт – 12 марта 1637, Рим) – католический экзегет, иезуит, преподавал Святое Писание в Лувене и в Риме.