Kitabı oku: «Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам», sayfa 5
Христианский характер в его высшем проявлении основан на внушенной Богом и все время растущей любви. Она ведет к глубокому пониманию Божьей истины, явленной в Писании, и подчинению ей.
ЦЕЛОСТНОСТЬ
вы были чисты и непреткновенны в день Христов (1:10б)
Третья важная составляющая возрастания в благочестии – это личная целостность и последовательность в отношениях. «Чтобы» в Флп. 1:10 относится и к этим словам. Духовная целостность основана на духовном совершенстве, как духовное совершенство основано на благочестивой любви. Обладать такой целостностью значит быть чистым и непреткновенным в день Христов.
Прилагательное eilikrineйs (чистый) может иметь два значения. Один из возможных корней этого прилагательного передает идею провеивания зерна для удаления сора. Если такова правильная этимология, то речь идет о посвящении себя истине и удалении от лжи, близости к тому, что праведно, и удалению от того, что грешно. Но кажется более уместным другой вариант: происхождение этого слова от корня, означающего проверку чего-либо солнечным светом. Это больше соответствует предыдущим словам Павла. В Древнем Риме гончарные изделия были сравнительно тонкими и хрупкими, они часто трескались во время обжига. Недобросовестные гончары замазывали трещины воском, которого не было видно, когда изделие покрывали краской или эмалью. Но, когда в такую посуду наливали что-то горячее, она разваливалась. Обман был практически незаметен в обычных условиях, но, если изделие ставили под прямые лучи солнца, воск начинал выделяться, он был темнее. Уважаемые горшечники часто ставили на своих изделиях клеймо sine cera («без воска»), как гарантию высокого качества.
Как глиняное изделие нужно было поставить на солнце, чтобы выявить дефекты, так и послушный, преданный верующий выставляет свою жизнь на свет Писания. В Послании к евреям сказано: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). К сожалению, многие люди стараются всячески скрыть свои ошибки, чтобы казаться более непогрешимыми духовно, чем они есть на самом деле. Они регулярно посещают церковь, участвуют в благотворительности, активны в церковной деятельности и ведут духовные разговоры, чтобы придать себе вид духовной целостности. Но, когда они сталкиваются с серьезным испытанием или подвергаются гонениям за веру, показываются трещины.
Дети рождаются грешниками (Пс. 50:7), поэтому родители не до конца ответственны за их поведение, даже когда они малы. Но духовная и моральная целостность родителей всегда оказывает сильное влияние на детей. Иногда дети самых благочестивых семей восстают против Господа. Чаще всего эти дети бунтуют из-за лицемерия родителей, зная, что их вера – какой подлинной и искренней она ни казалась бы церкви и обществу – не проявляется в их частной жизни. Хотя это не оправдывает грехи детей, родители в таком случае разделяют их вину.
Иисус осуждал лицемерие как самый серьезный грех после неверия, особенно Он порицал книжников и фарисеев, которые внешне казались благочестивыми, но верили, что спасутся собственными праведными поступками (см. Мф. 7:5; 15:7; Лк. 12:56; 13:15). Павел тоже ненавидел неискренность и обман, он учил: «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла» (Рим. 12:9). Апостол мог с чистой совестью утверждать, что сам он последователен и честен: «Мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2 Кор. 2:17).
Слово eilikrineйs передает также идею последовательности, цельности и единства. В чистой христианской жизни все гармонично. Все в ней связано с основой спасительной веры и святого поведения. Практическая и повседневная жизнь полностью гармонирует с явно духовными делами, такими как чтение Библии, молитва, поклонение, изучение богословия, мораль и благотворительность. Когда жизнь чиста и последовательна, она подобна выпечке хлеба. Недостаточно вывалить все ингредиенты на противень, сунуть его в духовку и надеяться, что получится хлеб. Их надо правильно смешать, чтобы они стали частями единого целого.
Духовная целостность касается и отношений с другими людьми. Во 2 Коринфянам Павел утверждает, что он и его друзья «в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире, особенно же у вас» (2 Кор. 1:12; см. Деян. 24:16). До этого он советовал верующим: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией» (1 Кор. 10:32). Римлянам он пишет: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14:13). Зрелый христианин не только старается избежать греха в своей собственной жизни, но и убеждается в том, что его слова и поступки не вредят никому в Церкви, теле Христовом. Оскорбление собрата по вере – это оскорбление Господа. Иисус строго предупреждал: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6).
Быть последовательным также значит не поддаваться миру. Иаков ясно пишет об этом: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27). Иоанн предупреждает: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Павел просит: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).
Непреткновенный (aproskopos) указывает на масштаб и цель последовательности. Непреткновенный – тот, кто не оступается, не впадает в греховное поведение и не заставляет других согрешить. Быть непреткновенным значит идти по жизни без моральных ошибок. Это не призыв к совершенству святости, которая доступна только Богу и святым в вечной славе, а то, к чему Павел призывал коринфян: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией» (1 Кор. 10:32). Это призыв к верующим, чтобы они, как могли, воздавали Богу должное и славили Его своей жизнью. Верующие должны быть так же последовательны в жизни, как Павел (см. Деян. 23:1; 24:16; 2 Кор. 1:12; 2 Тим. 1:3).
Впадая в грех, человек обычно проходит четыре этапа. Сначала верующий просто терпимо относится к чему-то греховному, может быть, критикует его, но не выступает против него решительно. Потом он мало-помалу привыкает к этому, забывает о том, что это грех, и перестает обращать внимание на предостережения совести. Потом он пытается узаконить грех, объясняет его и защищает. И наконец, что неизбежно, он начинает участвовать во грехе, который делается частью его нормального образа жизни. Мирские ценности и правила настолько перемешались с библейскими в наше время, что мы не замечаем разницы между теми и другими. В своем знаменитом «Очерке о человеке» Александр Поуп прекрасно описывает эту трагическую особенность:
Порок – ужасное чудовище, чтобы ненавидеть его, надо его замечать;но, когда мы видим его часто, мы привыкаем к его лицу, начинаем терпеть, потом жалеть, потом принимаем.
Сатана редко атакует верующих открыто. Начиная с его первого злого дела в Едемском саду, он действует тонко, обманом уводя верующих с истинного пути (Быт. 3:1; Отк. 12:9). «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи», – говорил Иисус (Ин. 8:44). Поэтому верующие должны не только знать Слово Божье, но и постоянно возрастать в понимании и применении его с помощью Святого Духа. Каждая идея, каждое понятие, каждый поступок должны рассматриваться в свете Божьего Писания и поверяться им.
Благочестивая любовь, совершенство и целостность не просто желательны. Они обязательны – до дня Христова, когда Он вернется и заберет Свой народ к Себе (Флп. 1:6). Это будущее время, когда «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10); когда «каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13). «Посему не судите никак прежде времени, – предупреждает Павел, – пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). В тот день вся правда о нас откроется.
ДОБРЫЕ ДЕЛА
исполнены плодов праведности Иисусом Христом (1:11а)
Четвертая обязательная составляющая благочестия – это добрые дела, которые Павел называет плодами праведности. Развитие продолжается. Благочестивая любовь рождает духовное совершенство, ведущее к целостности и добрым делам.
Исполнены – это пассивное причастие совершенной формы, обозначающее нечто, случившееся в прошлом, но продолжающее влиять на настоящее. Иначе говоря, когда верующие стоят перед судом Господа, они уже исполнены плодов праведности. Имеется в виду состояние праведности, основанной на любви, совершенстве и целостности, о которых Павел говорил только что.
Плоды праведности – это ветхозаветная идея, автор Книги Притчей называет их «древом жизни» (Пр. 11:30). Пророк Амос обвиняет свой народ в том, что они «суд превращают в яд и плод правды в горечь» (Ам. 6:12). В Новом Завете Иаков упоминает это понятие в связи с добрыми делами, которые порождает Божья праведность в жизни верующего. «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3:18).
Духовный плод, который Господь порождает в верующих, включает в себя обращение неспасенных ко Христу. В Рим. 1:13 Павел говорит: «Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, – но встречал препятствия даже доныне, – чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов». Он подчеркивает ту же истину в Послании к колоссянам, объясняя, что «истинное слово благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает» (Кол. 1:5–6).
Духовный плод включает в себя добрые дела, которые Павел имеет в виду здесь. Такие добрые дела всегда начинаются с благочестивого отношения, и признаки такого отношения Павел перечисляет в Послании к галатам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Это дарованное Богом отношение порождает добрые дела, совершаемые Божьей силой. Павел говорит о плоде добрых дел, когда сообщает верующим Коринфа, что «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2 Кор. 9:10; см. также Еф. 5:9). Как и вся остальная праведность верующих, плоды праведности исходят от Иисуса Христа. Их нельзя произрастить человеческими силами.
Задача Бога – произвести такие добрые дела во всех верующих, потому что «мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Иисус особенно ясно выражает эту истину в Своей беседе с учениками в горнице: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:4–5).
СЛАВА БОЖЬЯ
в славу и похвалу Божию (1:11б)
Пятая составляющая возрастания в благочестии, упомянутая Павлом, – самая важная: слава и похвала Божия.
Иисус сказал: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин. 15:8). Бог делает верующих плодотворными ради Своей славы. Поэтому Павел велит: «Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31), а в другом послании объясняет: «В Нем мы и сделались наследниками… дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа; в Нем и вы… запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:11–14). В середине этого же послания, словно под впечатлением чудесных истин, о которых пишет, Павел восклицает: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:20–21).
Высшая цель и результат жизни в благочестивой любви, совершенстве, целостности и добрых делах – воздать славу и хвалу Богу. Его слава – это совокупность всех Его совершенств, все, что Он есть и что Он сделал; Его же хвала признание этой славы верующими.
4. Радость служения(1:12–18)
ЧАСТЬ 1
Несмотря на трудности и сопротивление
Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа: одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие – из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться (1:12–18)
Духовная зрелость христианина проверяется тем, насколько просто лишить его дарованной Духом радости. Зрелость Павла очевидна из этого отрывка: никакие трудные, неприятные, болезненные, даже угрожающие его жизни обстоятельства не могли лишить его радости, а, напротив, усиливали ее.
Хотя радость – дар от Бога каждому верующему, передаваемый через Святого Духа (Гал. 5:22), она не всегда полна и постоянна (см. 1 Ин. 1:4). Единственная несомненная причина утраты радости в жизни верующего – это грех, который нарушает общение с Господом, источником радости. Следует избегать таких греховных состояний, как неудовольствие, горечь, разочарование, сомнение, страх и негативизм. Следовательно, чтобы восстановить утраченную радость, нужно покаяться и вернуться к праведному поклонению и повиновению Богу.
Ничто, кроме греха – каким бы оно ни было трудным, болезненным или обескураживающим – не должно лишать верующего радости. Однако даже незначительным трудностям, бывает, это удается, если верующие греховным образом реагируют на них. Ухудшение состояния здоровья, условий работы, финансовые трудности, проблемы в личных отношениях и прочее легко могут побудить верующих сомневаться в правоте Господа, в Его высшей мудрости и благодатной заботе. Когда это происходит, одной из первых страдает радость. Верующие особенно уязвимы, когда подобные вещи случаются неожиданно и застают их врасплох. Часто в ответ они злятся, сомневаются, перестают верить, боятся, жалеют себя, проявляют неблагодарность или жалуются. В таких случаях события, которые не греховны сами по себе, вызывают греховный отклик, что лишает людей радости.
В Слове Божьем ясно сказано, что в этой жизни у всех бывают проблемы (см. Иов 5:7; 14:1; Ек. 2:23; Ин. 16:33). Верующие не защищены от обычных жизненных трудностей, с которыми сталкиваются все люди. Кроме того, враждебная мирская система подвергает их гонениям за веру. Иисус сказал: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). Далее Он добавил: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Обращенным иудеям в рассеянии, которые страдали от преследований, Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:2–4). Бог даже может использовать испытания Себе на благо и ради Своей славы.
Ни один из новозаветных авторов не понимал эту истину лучше, чем Павел. Он всю жизнь был образцом верующего, радость которого не сокрушить ничем. Он сопротивлялся всему, что могло бы встать между ним и Господом, помешать общению и вере. Конечно, у Павла бывали моменты горечи и слез, он страдал от тоски и разочарования, его беспокоили слабые, греховные и неудачливые верующие. Но эти обстоятельства никогда не лишали его радости верующего. Чем тяжелее была ситуация, тем прочнее он держался за радость спасения (Флп. 4:4,10–13).
К тому моменту, когда писалось Послание к филиппийцам, Павел испытал серьезные трудности разных видов. Он писал это послание из заключения в Риме. Ему давно хотелось получить возможность проповедовать в этом великом городе, всего за несколько лет до того он писал тамошней церкви:
Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам… Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, – но встречал препятствия даже доныне, – чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов (Рим. 1:9-10,13; см. также Рим. 1:15).
Апостолу не просто хочется проповедовать в новом интересном месте. Он убежден, что очень важно распространять Евангелие в этом оплоте язычества. Из Рима Благая Весть могла попасть во многие другие места (Павел собирался в Испанию, Рим. 15:24). Вряд ли ему хотелось нести служение в Риме, будучи заключенным. И вряд ли он представлял себе, что по пути в Рим ему придется пережить бурю и кораблекрушение (см. Деян. 21:33–28:31). Но, какими бы ни были обстоятельства прибытия в Рим, Павел все равно был готов проповедовать Евангелие согласно «воле Божией» (Рим. 1:10).
Хотя Павел находился не в темнице, а под домашним арестом (Деян. 28:16,30), он был день и ночь прикован цепью к римскому стражнику. Он не оставался один, когда ел, спал, писал, молился, проповедовал, учил и принимал друзей (Деян. 28:17–31). Но само это обстоятельство привело к тому, что наблюдавшие за Павлом римские солдаты в течение двух лет слушали Евангелие и наблюдали замечательный пример жизни Павла. Как видно из следующих стихов, некоторые из них спаслись (Флп. 1:13–14; 4:22). Павел радовался служению, к которому Господь призвал его, и духовному плоду этого служения, пусть и был в цепях.
В Флп. 1:12–26 указывается на четыре особенности радости Павла. Он радовался несмотря на трудности, пока дело Христа продолжало выполняться (ст. 12–14); несмотря на оппозицию, пока имя Христа провозглашалось (ст. 15–18); не думая о смерти, пока все было во славу Господа (ст. 19–21); не взирая на плоть, пока церковь получала от этого выгоду (ст. 22–26).
ИСПОЛНЕНИЕ ДЕЛА ХРИСТА НЕСМОТРЯ НА ТРУДНОСТИ
Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие (1:12–14)
Желаю, братия, чтобы вы знали – это перевод распространенного греческого выражения, которое часто встречается в древних письмах. Подобные выражения – «хочу, чтобы вы знали» или «хочу, чтобы вы поняли» – привлекают внимание к какому-то конкретному моменту послания, особенно такому, которое можно не понять, понять неправильно или с которым трудно согласиться. Павел часто говорит, что не хотел бы оставлять в неведении своих адресатов (см. Рим. 1:13; 11:25; 1 Кор. 10:1; 12:1; 2 Кор. 1:8; 1 Фес. 4:13). Здесь он призывает возлюбленных братьев понять, что он имеет в виду именно то, что говорит. Несмотря на обстоятельства, Павел не был расстроен и разочарован, у него была причина для радости.
Обстоятельства мои – это ta kata eme, что буквально значит «мои вещи». В Еф. 6:21 это выражение переведено как «мои обстоятельства». В Кол. 4:7 – «о мне все». Обстоятельства Павла, объясняет он, какими бы они ни казались с человеческой точки зрения, послужили к большему успеху благовествования. Павел не забывает и не относится легкомысленно к своим узам (см. Флп. 1:7,14,17; Кол. 4:3,18; Флм. 1:9,13), но они второстепенны по отношению к его добровольному, радостному и привилегированному положению раба Иисуса Христа (Флп. 1:1). Mallon (больший) лучше было бы перевести как «на самом деле», «напротив». Вместо того, чтобы мешать служению Павла и ограничивать его, обстоятельства послужили совершенно противоположному (см. 2 Кор. 12:9-10).
Павел жил ради успеха благовествования. Ефесским старейшинам он заявил: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24). Все остальное в жизни Павла имело значение лишь постольку, поскольку влияло на успех благовествования.
Павел считал, что должен благовествовать, и должен это не только Господу, но «Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам… Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:14,16). Эта обязанность была такой несомненной, что Павел заявляет: «Это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16). Несколькими стихами ниже он объясняет: «Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Кор. 9:23). Его служение и земная жизнь были неразделимы. Его земная жизнь не закончится, пока не закончится служение, а когда будет завершено его служение, жизнь больше не будет иметь смысла (см. Флп. 1:21–26; 2 Тим. 4:6–8).
Слово prokopeй (успех) означает не только движение вперед, но и преодоление препятствий. Однокоренной глагол использовался для описания продвижения передового отряда армии через густой лес и кустарник, медленно и с усилием. Такого рода успех предполагает сопротивление, и никто не знал лучше Павла о неизбежном сопротивлении сатаны (1 Фес. 2:18) и мира (1 Ин. 2:15–16) при распространении Благой Вести. Сопротивление языческого мира привело к его текущему двухлетнему заключению, а неверующие иудеи до этого заставили его пробыть два года в заключении в Кесарии (Деян. 24:27). Он объясняет это коринфянам: «Для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1 Кор. 16:9). Фессалоникийцам он писал: «Прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом» (1 Фес. 2:2). Он призывает Тимофея:
Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою (2 Тим. 2:8-10).
Павел не жалуется, не чувствует горечи в связи со своими трудностями, но принимает их как обязательную составляющую служения. Для него это была невысокая цена в сравнении с той, которую он был готов уплатить, потому что Бог использовал все эти испытания как средство дальнейшего успеха благовествования.
Проповеди Джона Буньяна были такими мощными и популярными и такими неприятными для руководителей английской церкви XVII века, что его заключили в тюрьму, чтобы заставить замолчать. Но он не стал молчать – он проповедовал в тюремном дворе. Его слушали не только заключенные, но и сотни жителей Бедфорда из районов, окружавших тюрьму. Они каждый день приходили к тюрьме и слушали, как он разъясняет Писание. Тогда его заперли во внутреннем помещении и запретили проповедовать. Но и тогда он говорил с людьми, причем так громко, что его тюремщики не могли и представить себе. В то время он написал «Путешествие Пилигрима», великое классическое произведение, благодаря которому десятки миллионов людей во всем мире приняли Евангелие. На протяжении нескольких столетий оно остается самой популярной и часто переводимой книгой на свете после Библии. Противники Буньяна смогли заставить его замолчать на несколько лет, но не смогли пресечь его служение, напротив – дали ему возможность из тюрьмы маленького городка Бедфорда обратиться к людям всей земли.
Павел мог бы сказать своим гонителям то, что сказал Иосиф братьям, когда они продавали его в рабство: «Не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской… вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро» (Быт. 45:8; 50:20). Бесчисленное количество Божьих святых могло бы повторить эти слова. Иов мог бы сказать так своим «утешителям», Есфирь – Аману, Иеремия – лжепророкам и правителям Иудеи, апостол Иоанн – тем, кто сослал его на Патмос. Господь всегда может превратить усилия врагов Царства в средства его приближения.
Конечно, самый выдающийся момент, когда Бог воспользовался грешными замыслами людей и сатаны для достижения Своей цели, было искупление, совершенное Его Сыном. Своей смертью и воскресением Иисус Христос победил грех и искупил всех людей всех времен, которые обратятся к Нему с подлинной спасительной верой.
Далее Павел говорит о двух важных результатах своего служения: во-первых, о распространении Евангелия вне церкви (Флп. 1:13), во-вторых, о его успехе внутри церкви (Флп. 1:14). Прежде всего, он радуется тому, что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим. Узы – это desmon, в буквальном переводе – «цепь». Это слово стало обозначать любое ограничение свободы, особенно заключение. Обращаясь к группе иудейских руководителей в Риме в период написания Филиппийцам, Павел упомянул, что «за надежду Израилеву обложен… этими узами» (Деян. 28:20). В Ефесянам он говорит, что «исполняет посольство в узах» (Еф. 6:20). Узы Павла имели длину около 45 см. Один конец цепочки закреплялся на запястье заключенного, другой – на запястье стражника. Цепи не снимались даже когда узник был в помещении, так что бежать он не мог и уединение было невозможно. Хотя апостолу было позволено находиться под домашним арестом (Деян. 28:30), он был в течение двух этих лет прикован к римским солдатам. Вероятно, за эти годы при Павле сменилось не менее дюжины солдат, и все они оказывались его невольными слушателями. Вскоре они должны были понять, что этот замечательный человек находится в заключении не за совершение преступления, а за проповедь Евангелия. Скоро его верность делу Христа сделалась известна всей претории и всем прочим. Без сомнения, верующие римской церкви молились о том, чтобы Господь открыл им способ свидетельствовать перед элитной и влиятельной преторианской гвардией. В ответ на молитву Бог сделал так, что внимание этой гвардии было два года приковано к Павлу.
Претория (praitoйrion) – слово, изначально обозначающее шатер главнокомандующего армией, потом оно стало означать резиденцию военачальника или любого другого богатого или влиятельного человека. В евангелиях это слово обозначает резиденцию римского губернатора в Иерусалиме (см. Мф. 27:27; Мк. 15:16; Ин. 18:28,33; 19:9). В Деян. 23:35 дворец губернатора в Кесарии назван преторией Ирода.
Некоторые комментаторы поэтому полагают, что в Флп. 1:13 имеются в виду казармы преторианской гвардии. Но следующие слова (и всем прочим) показывают, что Павел говорил о людях, а не о месте. Изначально преторианская гвардия состояла примерно из десяти тысяч воинов. Она была учреждена кесарем Августом, который был императором в период рождения Иисуса (Лк. 2:1). Эти люди были рассеяны по городу Риму, защищая его и особу императора. Позже число гвардейцев было увеличено, а Тиберий построил для них укрепленный лагерь. В преторианской гвардии служили двадцать (позже шестнадцать лет), после чего гвардейцу предоставлялись высокие привилегии и почести. Платили им очень щедро. В конечном итоге они стали так могущественны, что практически «делали императоров», не только защищая, но и избирая их.
Нетрудно понять, какими были последствия пребывания Павла в Риме. Воины не только слушали его проповеди и учение, они также видели воочию его благость, чудесное терпение и стойкость в любых испытаниях, мудрость, глубину убеждения, искренность, кротость, подлинную любовь и заботу о людях. Они понимали, что в Кесарии его обвинили ложно и что, воззвав к суду кесаря, он сильно рисковал. Его послание и его личный пример произвели сильное впечатление на эти элитные войска, этих ожесточенных и влиятельных воинов. Неизвестно, сколько членов преторианской гвардии стало христианами, но те, которые стали, благовествовали. Без сомнения, именно они обратили в веру людей из дома кесаря (Флп. 4:22).
Весть о Павле распространилась по всему городу Риму (и всем прочим), и за два года многие приходили к нему: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28:30–31). То, что большинству людей, в том числе и многим христианам, показалось бы несчастьем, на самом деле было уникальной возможностью, способствующей успеху благовествования.
Ф. Б. Мейер комментирует это так:
Иногда комната заполнялась людьми, которым апостол говорил слова жизни; когда же они уходили, часовой, должно быть, задавал множество вопросов о значении слов, произнесенных этим странным заключенным. В другие разы, когда все уходили, особенно ночью, когда лунный свет заливал далекие склоны горы Соракт, апостол беседовал со своим стражем, и в эти одинокие ночные часы апостол рассказывал воинам, одному за другим, историю своей собственной гордой юности, своего сопротивления Христу, своего обращения, и становилось ясно: он не преступник, не бунтовщик, он в заключении за то, что верит: Тот, Кого римские воины распяли по команде Пилата, был Сыном Бога и Спасителем людей. Слухи об этом распространялись, солдаты говорили о них друг с другом, пока вся гвардия не прониклась симпатией к кроткому и доброму апостолу, который всегда был так заботлив к людям, невольно разделявшим его заключение.
Каким последовательным должен был быть апостол! Если бы он хоть раз, днем или ночью, отошел от высоких стандартов, по которым жил, стражник заметил бы это и рассказал другим. То, что многие обратились в христианство, что преторианская гвардия распространяла Слово об Иисусе, показывает: жизнь апостола была абсолютно последовательной (F. B. Meyer, The Epistle to the Philippians [Grand Rapids: Baker, 1952], 36–37).
Стойкость Павла не только способствовала обращению людей вне церкви, но и укрепляла и ободряла верующих. Смелость и верность апостола во время заключения побудила многих его братьев в Господе, в Риме и других местах, с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Его влияние было сильным и впечатляющим. Не просто некоторые братья, но большая часть их была вдохновлена поведением Павла. Хотя критиковавшие Павла и хулившие его обладали влиянием (Флп. 1:15,17), они были в меньшинстве.
