«Похвала глупости» kitabının incelemeleri

«Похвала глупости» будет актуальна всегда, пока существует человечество, ибо Глупость сопровождает человека от рождения и до смерти, при этом присутствует рядом ежеминутно, побуждая совершать как дурные поступки, так и героические, ведь Глупость в некотором роде является двигателем эволюции и живет в каждом из нас. Сатира в произведении ярка и непосредственна, иногда она злая, порой насмешливая, а иной раз я наблюдала и её младшую сестру – добрую иронию.

«Похвала глупости» будет актуальна всегда, пока существует человечество, ибо Глупость сопровождает человека от рождения и до смерти, при этом присутствует рядом ежеминутно, побуждая совершать как дурные поступки, так и героические, ведь Глупость в некотором роде является двигателем эволюции и живет в каждом из нас. Сатира в произведении ярка и непосредственна, иногда она злая, порой насмешливая, а иной раз я наблюдала и её младшую сестру - добрую иронию.

Проскальзывающая в произведении идея о том, что все беды и радости человеческие происходят от глупости, весьма удачно обоснована автором, хотя он периодически и обращался к достижениям софистики. Да и многие фразочки написаны витиевато, кажется, будто автор специально крутит читателя, чтобы запутать. Впрочем, если оглянуться на время написания «Похвалы глупости» (1509 год), то подобная стилистика вполне оправдана.

Порой было сложновато читать труд-шутку Эразма Роттердамского из-за обилия упоминаемых имен и событий, которые для меня были ранее неизвестны, посему приходилось постоянно нырять в интернет в поисках получения исторических справок.

Советовать данное произведение к прочтению не могу, поскольку оно требует определенного багажа знаний и наличия терпения у читающего. Ну, а если вы решитесь познакомиться с «Похвалой глупости», надеюсь, что получите удовольствие, ведь кроме обильной пищи для ума, автор предлагает также и отличное настроение в качестве бонуса.

В произведении Эразма Роттердамского глупость представлена в двух вариациях – как личность и как понятие. В перовом варианте «Глупость» занимается восхвалением себя и высмеиванием мудрости. Под ее горячую руку попадаются ученые, философы, священники и прочие. Глупость здесь не так глупа, как должна была быть. С первых строк заметна её начитанность, надменность, хитрость. Свой ум она пытается скрыть, но у нее это плохо выходит. Её выдает сарказм.

Глупость как понятие в книге тождественна благу. Глупый человек может более-менее жить в ладу с окружающим миром. Его не волнуют вселенские вопросы, он не задумывается о происходящем. Он весел и беззаботен. Мудрый же человек совершенно другой. Он угрюм, молчалив и вечно чем-то не доволен. Люди его сторонятся. Из-за этого возникает отстраненность, а иногда и озлобленность к обществу.

Автор предлагает такое решение этой проблемы – если судьба наградила вас умом, то надо его прятать. Следует притвориться недалеким, слиться с толпой, и вообще выглядеть так, словно этого ума никогда и не было. По мнению автора нужно быть хитрым, а не мудрым.

«Похвала глупости» – ироничное, остроумное произведение. Написано оно много веков назад, но актуально и по сей день. Оно доказывает, что человек не меняется, и глупость неискоренима ни временем, ни образованием, ни тем более технологиями. Как был человек тогда, таким он остался и сейчас.

На протяжении всего чтения меня не оставляла одна мысль: если бы идеи Ф. Ницше написал Т. Пратчетт, получилась, наверное, бы такая же книга: умно, но без молний, а с тонким юмором.

Но автором этого произведения есть Эразм Роттердамский, герой книги Стефана Цвейга, которую я читал год назад. Так уж случилось, что философию на 2 курсе в университете я завалил и им*я Эразм Роттердамский, у меня ассоциировалось с каким-то дядей из Нидерландов. Эх, знала бы тогда моя преподавательница философии, что через 3 года я буду отличником у ее коллег, специалистов по неклассической философии. Если кто б мне сказал, я сам бы не поверил. Но вот прочел я С. Цвейга, и книга сразила меня наповал. Как же он хорошо передал ту атмосферу, в которой оказался Э. Роттердамский, с одной стороны Папа Римский, церковный аппарат, а с другой - нарастающая волна реформации, под предводительством Лютера. Все хотят крови, кроме него. Прекрасная книга, но этот отзыв не о ней.

Эразм в своем творении словами Глупости надеялся образумить людей. Много всего затронул он. От вопроса брака, зависимости, простой тупости до наезда на софистов, церковников. Получилось очень даже весело, но проблема в том, что множество того что он затронул пол века назад, осталось нерешенным и сегодня, а то что решилось, стоило Европе большой крови.

Я хочу сконцентрироваться на определенном вопросе. (Извините за огромную цитату, сократил, как мог)

Прежде всего, не подлежит сомнению, что любая вещь имеет два лица и лица эти отнюдь не схожи одно с другим. Снаружи как будто смерть, а загляни внутрь - увидишь жизнь, и наоборот, под красотой скрывается безобразие, под изобилием - жалкая бедность, , под ученостью - невежество, под мощью - убожество, под благородством - низость, под весельем - печаль, под дружбой - вражда; Быть может, кому-нибудь это мое рассуждение покажется чересчур философским - извольте, буду говорить грубее и проще. Кого, как не короля, считать богатым и могучим? Но если не имеет он в душе своей ничего доброго, если вечно он ненасытен, то остается беднейшим из бедняков. А если к тому же в душе он привержен многим порокам, - он уже не только нищий, но и презренный раб. …

Последние строки очень близки к ницшеанству. Продолжим цитату:

Если бы кто-нибудь сорвал на сцене маски с актеров, играющих комедию, и показал зрителям их настоящие лица, разве не расстроил бы он всего представления и разве не прогнали бы его из театра каменьями, как юродивого? Ведь все кругом мгновенно приняло бы новое обличье, так что женщина вдруг оказалась бы мужчиной, юноша - старцем, царь - жалким оборвышем, бог - ничтожным смертным. Устранить ложь – значит испортить все представление, потому что именно лицедейство и притворство приковывают к себе взоры зрителей. Но и вся жизнь человеческая есть не иное что, как некая комедия, в которой люди, нацепив личины, играют каждый свою роль... Как ничего нет глупее непрошеной мудрости, так ничего не может быть опрометчивее сумасбродного благоразумия. Сумасбродом называю я всякого не желающего считаться с установленным положением вещей и применяться к обстоятельствам, не помнящего основного закона всякого пиршества: либо пей, либо - вон, и требующего, чтобы комедия не была комедией. Напротив, истинно рассудителен тот, кто, будучи смертным, не стремится быть мудрее, чем подобает смертному, кто снисходительно разделяет недостатки толпы и вежливо заблуждается заодно с нею. Но ведь в этом и состоит глупость, скажут мне. Не стану спорить, но согласитесь и вы, что это как раз и значит играть комедию жизни.

Может, кто читал мой недавний отзыв на книгу "Театр" С. Моэма. Он противопоставил Роджера, "мудреца", говоря эразмовым термином, Джулии - "глупости". Роджер хотел реальности, С. Моэм же, говоря устами Джулии, подвел итог, что это невозможно, ибо народ хочет "игры". Эразм пишет почти тоже самое, но немного под другим углом. Он понимает, что Глупость ведет общество вперед,

Глупость создает государство, поддерживает власть, религию, управление и суд. Да и что такое вся жизнь человеческая, как не забава Глупости.

потому что если бы все были мудрецами, прогресс бы застыл.

Я даже рискну привести пример: Западная Европа. Уровень самопознания, индивидуализма тут очень высокий, но это приводит к вымиранию наций, слиянию культуры с другими. Нужны те, кто будут заниматься карьерой, наукой, культурой, но и нужны те, кто будет выполнять «грязную» работу. Желающих не находится в коренном этносе – найдутся вне его популяции. Это приводит к деструктивным последствиям. Эразм приходит к заключению что Глупость, в некотором роде нужна, ибо мудрецами могут быть только единицы. Я сомневаюсь, что он серьезно считал, что есть шансы на утопическое общество умных людей, без войн, без внутренних распрей, без Глупости.

Хотел? - Да! Верил ли? - Не думаю.

Хотя, это, возможно, все мой пессимизм)

P.S. Не нужно воспринимать Глупость, как простое слово для обозначения умственной ограничености, воспринимайте ее как богиню пантеона под названием Человеческая Жизнь, как нечто, схожее на солнечные лучи, которые пронизывают нас - Человеческое общество, на протяжении всей нашей жизни, всего существования. Иначе вы увидете не одно из главных произведений Возрождения, а простую сатиру.

Идея произведения зародилась у Эразма во время его трёхлетнего путешествия по Италии, Франции и Англии, во время которого уже известный во всей Европе учёный столкнулся со всевозможными проявлениями человеческой глупости и несправедливости. Незаконнорожденный сын бюргера, в сущности беглый монах-«бастард», Эразм долго скитался по чужим странам, жил на пенсии двух меценатов, которые выплачивались крайне нерегулярно, отчего его материальное положение постоянно было шатким. В сущности, это сыграло немалую роль в формировании личности Эразма из Роттердама, определили его дипломатическую осторожность. Когда в Германии вовсю стала греметь протестантское движение, вопреки ожиданиям, Роттердамский не примкнул к учению Лютера, но и критиковал сложившуюся к эпохе Позднего Средневековья католическую церковь. Отчего обе стороны сильно негодовали и не могли понять учёного.

Так или иначе, «Похвала глупости» вобрала в себя все пороки современного Роттердамскому общества. Досталась в ней каждому сословию, и «роду людскому». Глупость царит в народной среде и придворных кругах, среди простой черни, королей и вельмож – нигде нет и полграмма здравого смысла. В этом отношении Эразм остаётся независимым, издевается над глупцами любого гуманистического лагеря. Но больше всего сатиры достаётся в разделах о купцах, философах и богословах, монахах и епископах, кардиналах и первосвященниках (главы 49 – 59). Здесь уже тон шутливости сменяется на настоящую едкую сатиру, а многочисленные примеры делают картину только ярче и показательнее. Современная голландскому учёному жизнь представлялась ярмаркой дураков. Он выразил надежду на появление гармоничного и справедливого человека. Эразм мечтал о справедливом обществе, которое назвал в честь своего друга Т. Мора – Морией, то есть фантазией. Эти надежды проходят сквозной темой через всю книгу, а саму «Похвалу глупости» уже в авторском предисловии Роттердамский посвящает «своему милому Томасу Мору».

Предвидя неоднозначный отклик на своё произведение, Эразм нарочно обличает его в шутливый тон и воздаёт похвалу самой Глупости, которую возносит на пьедестал. Это не просто слова или уничижительная критика. Автор приводит в своём трактате множество весьма поучительных примеров, свидетельством большинства из которых он сам являлся. Особенно это касается дел Церкви. Кстати, вопреки предубеждению, что зародилось у меня благодаря знакомству с множеством критических очерков на «Похвалу», - посвящена книга не только и даже не столько критике церкви и буржуазии. Но всей современной Эразму Роттердамскому жизни: отношение между мужчинами и женщинами, роль детей, брака и любви, вопрос о счастье и богатстве, обратной стороне славы и успеха – кажется, нет того, чего бы не касалось едкое перо автора. Множество гравюр известного немецкого художника Ганса Гольбейна Младшего, размещённые в этом издании, очень кстати дополняют впечатление от прочтения. Ниже приведу несколько.

Стоит ли говорить, насколько важным в истории оказалось влияние творения Эразма Роттердамского. «Похвала глупости» всего за два 1511 – 1512 года выдержало пять изданий, разошлось в количестве 20 тысяч экземпляров, и распространило презрение к сложившейся обстановке того времени, в первую очередь религиозной. Без преувеличения, «Похвала глупости» подготовило к жизни учение Лютера, хотя Эразм и не оправдал ожиданий сторонников лютеранской церкви, ведь выступал в защиту религиозной терпимости и снисходительности.

Мужчины рождены для дел правления, а потому должны были получить несколько лишних капелек разума, необходимых для поддержания мужского достоинства; по этому случаю мужчина обратился ко мне за наставлением — как, впрочем, он поступает всегда, — и я тотчас же подала ему достойный совет: сочетаться браком с женщиной, скотинкой непонятливой и глупой, но зато забавной и милой, дабы она своей бестолковостью приправила и подсластила тоскливую важность мужского ума. Недаром Платон колебался, к какому разряду живых существ подобает отнести женщину, — разумных или неразумных, сомнением своим желая указать, что глупость есть неотъемлемое свойство ее пола.

Теперь, вызвав возмущение у женской половины и улыбку у мужской, я могу продолжать. О чем же поведала нам дочь Плутоса и Неотеты, дочь свободной любви, а не плод законного брака - Глупость? Она рассказала нам о своей семье, представила нам многих из своих служителей и указала нам, слепцам, что и мы ее страстные приверженцы. Прочитав эту потрясающую по своему юмору и живости книгу, Вы увидите, что вся жизнь наша - игра многочисленной родни Глупости между собой нашими судьбами. Мы умны? Начитанны? Мы ненавидим глупцов? О, как же Вы будете разочарованы, прочитав речь нашей спутницы по жизненному пути! Не стоит более расскрывать Вам тайны этой прекрасной книги философа, писателя и богослова такого далекого на первый взгляд XV в. и предоставлю Вам возможность почитать и посмеяться над собой!

Да и что такое вся жизнь человеческая, как не забава Глупости?

О сути написанного можно сказать так:

Не думай – и живи себе в удовольствие; подумай – и терзайся себе на горе. Потому трижды подумай, прежде чем начать думать. Подумавши в четвертый раз, от мышления уже не убежишь.

О сути прочитанного можно прибавить следующее:

Все вроде бы хорошо. Стиль безупречен. Подход философский. Мысль излагается ясно. И юмор присутствует. Но чего-то не хватает. Какого-то… откровения что ли. Или оригинальности. Хочется услышать какую-то мысль, про которую можно было бы сказать, - вот, это именно Эразма Роттердамского мысль и никого другого. Мысль же о том, что лучше бы и совсем ни о чем не думать, (и о том, что философу почти все кругом происходящее кажется своего рода безумием) – оригинальной не назовешь. Но преподносится она изящно. Не без юмора. Не без философии. Вполне ясно. Да и все вроде бы хорошо. Но чего-то не хватает.

"Похвала Глупости" - острый социальный памфлет, написанный Эразмом из Роттердама на злобу дня и общества. Он, от лица Мории - богини Глупости - в хвост и в гриву гоняет всех ,кто чураясь глупости, пыжится быть мудрым и учёным, и на нехитрых примерах показывает как порой глупость является предпочтительнее:

....В главе пятнадцатой "Притчей Соломоновых" говорится; "Глупость -- радость для малоумного". Это означает, что без глупости ничто не сладко нам в жизни. О том же читаем и в ином месте: "Во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, умножает скорбь"

Эразм рассуждает о всех сословиях, особенно заостряя своё перо на ревностных служителях церкви, чьи добрые дела во имя Отца и сына Божия всего лишь тонкая ширма, за которой они плетут свои интриги, ведут свои мирские, часто совершенно небогоугодные дела и замышляют свои коварства:

....Ревнуя о Христе, папы огнем и мечом отстаивают "наследие Петрово", щедро проливают христианскую кровь и при этом свято веруют, что они по завету апостольскому охраняют невесту Христову - церковь, доблестно сокрушая ее врагов. Как будто могут быть у церкви враги злее, нежели нечестивые первосвященники, которые своим молчанием о Христе позволяют забывать о нем, которые связывают его своими гнусными законами, искажают его учение своими за уши притянутыми толкованиями и убивают его своей гнусной жизнью…..

или вот ещё .

...Ныне же, напротив, все труды возлагаются на Петра и Павла, -- у них ведь довольно досуга, -- а блеск и наслаждение папы берут себе. При моем содействии никому в целом роде людском не живется так привольно и беззаботно, как им. Они мнят, будто в совершенстве исполняют закон Христов, если, надев на себя мистический и почти театральный убор, присвоив титулы "блаженнейшего", "преподобнейшего" и "святейшего", раздавая благословения и проклятия, разыгрывают роль верховных епископов. Смешно, старомодно и совсемне ко времени в наши дни творить чудеса. Поучать народ - трудно; толковать священное писание - схоластично; молиться - бесполезно; лить слезы - некрасивои женоподобно; жить в бедности - грязно; оказаться побежденным - постыдно и недостойно того, кто и королей едва допускает лобызать свои блаженные стопы; наконец, умирать - неприятно, а быть распятым - позорно….

Эразм от лица Глупости рассуждает об ораторах, о богословах, способных исказить, переиначить и вывернуть наизнанку каждую строку в обоих Заветах, говорит о тщеславии человеческом, о всём том, что ежедневно восхваляет её, Глупость больше порой чем всех других Олимпийских богов, в ряд с которыми она себя ставит. Мория искусно говорит о мнимых людях искусства, которые ставят себя на рукотворный пъедестал и подобно мелким божкам, ничегошеньки не стоят:

Нужно ли поминать здесь служителей свободных искусств? Им всем так близка Филавтия, что иной скорей откажется от отеческого достояния, нежели признает себя лишенным таланта; таковы в особенности актеры, певцы, ораторы и поэты, из коих кто невежественнее других, тот и наглее в своем самомнении, громче хвастается, больше пыжится. Но на всякий товар свой купец найдется, и, мало того, чем бездарней такой человек, тем больше у него почитателей; самая низкопробная дрянь всегда приводит толпу в восхищение, ибо значительное большинство людей, как уже сказано, заражено глупостью. Невежда и сам собою доволен, и другие им восторгаются, так зачем же стремиться к истинной учености, добываемой великими трудами, приносящей с собою робость и застенчивость и, наконец, ценимой столь немногими?!....

"Похвала Глупости" - это сплошная цитата, способная умного человека заставить найти в ней себя, ухмыльнуться и попытаться использовать нужную глупость во благо, а ненужную - отсеять, как гнилую муку. Глупость постоянно говорит своему слушателю "глупейшие мои слушатели!", давая понять, что все мы мазаны одним миром, имя которому Мория, Блаженная Глупость.

Честно, предисловие об авторе было интереснее самой книги. Я реально ждала что будет разгром религиозных проводников в пух и прах, но всё было довольно чинно и благородно. Хотя если посмотреть на то, в какое время была написана книга, то следует отменить немалые смелость и мужество автора. Я реально больше выискивала и ждала, когда же будут нападки на священников и их неправедность. Они были, но не такие острые что ли, как я того ожидала исходя из предисловия. Ещё были нападки на монахов и с ними я более чем согласна, вообще не особо понимаю суть создания монастырей и обустройства быта обителей. Вообще, Роттердамский очень трезво смотрел на того, что творят религиозные проводники того времени, он анализировал, сопоставлял и видел что учение Христа и апостолов расходятся с тем, в каком состоянии находилась церковь того времени.

1509 г.
Остpоумное саркaстическое сочинение, написанное от лица самой Глупости, высмеивающее современное ему общeство: лицeмерных богоcловов и свящeнников, которые и есть истинные врaги цеpкви; мудрeцов, заплутавших в лабиринтах своих мудрcтвований и уже давно идущих не туда; всевозможных бeздарей, считающих себя гeниями; aлчных кyпцов и вeльмож, и тд, даже монaхов, большинство которых «далеко от всякого блaгочестия».

Удивительно, но этот человек эпоxи Возpождения, живший пятьcот лeт назад, сумел меня заинтересовать, и рассмешить своим рассказом)) Сочинение совсем небольшое, воспринимается сравнительно неcложно, хотя и наполнено именами и рeалиями сpедневековья и античноcти. Больше всего цeнно то, что оно актуaльно и сегодня, ведь всегда есть лицeмеры, тиpаны, жaдины, обмaнщики, и тд - да, весь букет гpехов никуда не делся, цветет и пахнет во все вpемена. И люди все так же гонятcя за знaниями и нaучными свeршениями, забывая о дyховном и о том, что мудpость не есть мyдрствование, а иcтинное знaние в пpостоте и любви. 

«.. одной граммaтики за глаза хватит, чтобы обратить в сплошное мyченье всю жизнь человека.»

«.. что останется в жизни, кроме печaли, скyки, томлeния, нeсносных докyк и тягoт, если не пpимешать к ней малую толикy наcлаждения, иначе говоря, если не cдобрить ее глyпостью?»