Kitabı oku: «Thus Spake Zarathustra», sayfa 3
¡Cómo me avergüenzo de mis subidas y tropiezos! ¡Cómo me burlo de mi violento jadeo! ¡Cómo odio al que vuela! Qué cansado estoy en la altura!"
Aquí el joven guardó silencio. Y Zaratustra contempló el árbol junto al que estaban, y habló así
"Este árbol se levanta solitario aquí en las colinas; ha crecido por encima de los hombres y las bestias.
Y si quisiera hablar, no habría nadie que pudiera entenderlo: tan alto ha crecido.
Ahora espera y espera, ¿a qué espera? Vive demasiado cerca de la sede de las nubes; espera el rayo...".
Cuando Zaratustra hubo dicho esto, el joven gritó con gestos violentos "Sí, Zaratustra, dices la verdad. Yo anhelaba mi destrucción, cuando quería estar en las alturas, ¡y tú eres el rayo que esperaba! Mira, ¿qué he sido desde que apareciste entre nosotros? Es mi envidia de ti lo que me ha destruido" - Así habló el joven, y lloró amargamente. Zaratustra, sin embargo, le rodeó con su brazo y condujo al joven con él.
Y cuando hubieron caminado un rato juntos, Zaratustra comenzó a hablar así
Esto me desgarra el corazón. Mejor de lo que tus palabras pueden expresar, tus ojos me dicen todo tu peligro.
Todavía no eres libre; aún buscas la libertad. Estás demasiado cansado de tu búsqueda, y demasiado despierto.
Aspiras a las alturas; tienes sed de las estrellas. Pero tus impulsos malignos también tienen sed de libertad.
Tus perros salvajes quieren libertad; ladran de alegría en su sótano cuando tu espíritu intenta abrir todas las puertas de la prisión.
Para mí eres todavía un prisionero que busca su libertad: ¡ah! en tales prisioneros el alma se vuelve inteligente, pero también engañosa y malvada.
Y el espíritu liberado debe todavía purificarse. Mucho de la prisión y del moho permanece aún en él: su ojo tiene que volverse aún puro.
Sí, conozco su peligro. Pero por mi amor y mi esperanza te lo suplico: ¡no deseches tu amor y tu esperanza!
Todavía te sientes noble, y otros todavía sienten tu nobleza, aunque te guarden rencor y te lancen malas miradas. Sabed que el noble se interpone en el camino de todos.
También el noble se interpone en el camino de los buenos, y aunque lo llamen bueno, quieren apartarlo.
El hombre noble crearía lo nuevo, y una nueva virtud. El bueno quiere lo viejo, y que lo viejo se conserve.
Pero el peligro del hombre noble no es que se convierta en uno de los buenos, sino que se convierta en un fanfarrón, un burlón o un destructor.
¡Ah! He conocido a nobles que perdieron su más alta esperanza. Y entonces calumniaron todas las altas esperanzas.
Entonces vivieron descaradamente en breves placeres, sólo vivieron de día en día.
"También el espíritu es lujuria", dijeron. Las alas de su espíritu están rotas; y ahora su espíritu se arrastra y mancha lo que roe.
Una vez pensaron en convertirse en héroes; ahora son libertinos. La idea del héroe les ofende y les molesta.
Pero, por mi amor y esperanza, te suplico: ¡no deseches el héroe de tu alma! Mantén sagrada tu más alta esperanza.
Así habló Zaratustra.
Capítulo 9 Los predicadores de la muerte
HAY predicadores de la muerte: y la tierra está llena de aquellos a quienes hay que predicar la renuncia a la vida.
La tierra está llena de lo superfluo; la vida está estropeada por los demasiado numerosos. ¡Que sean tentados a salir de esta vida por la "vida eterna"!
"Los amarillos": así son llamados los predicadores de la muerte, o "los negros". Pero os los mostraré en otros colores todavía.
Están los terribles que llevan en sí mismos la bestia de presa, y no tienen otra opción que la lujuria o la auto-laceración. E incluso sus lujurias son auto-laceración.
Esos terribles aún no se han convertido en hombres: ¡que prediquen la renuncia a la vida, y que desaparezcan ellos mismos!
Están los que se consumen espiritualmente: apenas han nacido cuando empiezan a morir, y anhelan doctrinas de cansancio y renuncia.
Preferirían estar muertos, y deberíamos acoger su deseo. Guardémonos de despertar a esos muertos, y de dañar esos ataúdes vivos.
Se encuentran con un inválido, o con un anciano, o con un cadáver, e inmediatamente dicen: "¡La vida está refutada!"
Pero sólo son refutados ellos, y su ojo, que sólo ve una faceta de la existencia.
Envueltos en una espesa melancolía, y ávidos de las pequeñas casualidades que trae la muerte: así esperan, y aprietan los dientes.
O bien, se aferran a las golosinas mientras se burlan de su infantilismo: se aferran a su paja de la vida, y se burlan de su aferramiento.
Su sabiduría habla así: "El que permanece vivo es un tonto; ¡pero todos somos así de tontos! Y eso es lo más tonto de la vida".
"La vida es sólo sufrimiento": dicen otros, y no mienten. Entonces, ¡mira que dejes de hacerlo! ¡Procura que cese la vida que sólo es sufrimiento!
Y que esta sea la enseñanza de tu virtud: "¡Te matarás a ti mismo!
"¡La lujuria es pecado!"- así dicen algunos que predican la muerte- "¡Apartémonos y no engendremos hijos!"
"Dar a luz es molesto", dicen otros, "¿por qué dar a luz? Sólo se dan a luz desgraciados". Y también son predicadores de la muerte.
"La piedad es necesaria"- dice un tercero. "¡Toma lo que tengo! ¡Toma lo que soy! Tanto menos me ata la vida!"
Si rebosaran de piedad, harían que sus vecinos se hartaran de vivir. Ser malvados, esa sería su verdadera bondad.
Pero quieren librarse de la vida; ¡qué les importa si atan más a los demás con sus cadenas y regalos!
Y tú también, para quien la vida es un trabajo e insatisfacción interminables, ¿no estás muy cansado de la vida? ¿No estáis muy maduros para el sermón de la muerte?
Todos vosotros, para quienes el trabajo interminable es querido, y todo lo que es rápido, nuevo y extraño, os soportáis mal; vuestra diligencia es la huida, y la voluntad de olvidaros.
Si creyerais más en la vida, os lanzaríais menos al momento. Pero no tenéis suficiente capacidad para esperar, ni siquiera para holgazanear.
Por todas partes resuenan las voces de los que predican la muerte; y la tierra está llena de aquellos a los que hay que predicar la muerte.
O la "vida eterna"; para mí es lo mismo... ¡si es que pasan rápido!
Así habló Zaratustra.
Capítulo 10 La guerra y los guerreros
No queremos ser perdonados por nuestros mejores enemigos, ni por aquellos a quienes amamos de corazón. Por eso, ¡dejad que os diga la verdad!
¡Mis hermanos en la guerra! Os quiero de corazón. Soy, y siempre fui, vuestra contraparte. Y también soy vuestro mejor enemigo. ¡Así que dejad que os diga la verdad!
Conozco el odio y la envidia de vuestros corazones. No sois lo suficientemente grandes como para no conocer el odio y la envidia. Entonces, ¡sed lo suficientemente grandes para no avergonzaros de ellos!
Y si no podéis ser santos del conocimiento, entonces, os ruego, sed al menos sus guerreros. Son los compañeros y precursores de tales santos.
Veo muchos soldados; ¡si viera muchos guerreros! "Uniforme" se llama a lo que llevan; ¡si lo que cubre no fuera uniforme!
Seréis aquellos cuyos ojos buscan siempre a un enemigo; a vuestro enemigo. Y algunos de ustedes odian a primera vista.
Buscaréis a vuestro enemigo; haréis la guerra por vuestros pensamientos. Y si vuestros pensamientos perecen, ¡vuestra honestidad debe gritar el triunfo por ello!
Amarás la paz como medio para nuevas guerras, y la paz corta más que la larga.
No os recomiendo el trabajo, sino la batalla. No os recomiendo la paz, sino la victoria. Que vuestro trabajo sea una batalla, que vuestra paz sea una victoria.
Sólo se puede guardar silencio y sentarse en paz cuando se tiene flecha y arco; de lo contrario, se parlotea y se discute. ¡Que tu paz sea una victoria!
¿Dices que es la buena causa la que santifica incluso la guerra? Yo os digo: es la buena guerra la que santifica toda causa.
La guerra y el valor han hecho cosas más grandes que la caridad. No vuestra simpatía, sino vuestro valor ha salvado antes a los desgraciados.
"¿Qué es el bien?", preguntáis. Ser valiente es bueno. Que digan las niñas: "Lo bueno es lo que es bonito y conmovedor".
Te llaman desalmado: pero tu corazón es verdadero, y me encanta que te avergüence mostrarlo. Te avergüenzas de tu crecida, mientras otros se avergüenzan de su reflujo.
¿Eres feo? Pues bien, hermanos míos, envolved lo sublime sobre vosotros, el manto de lo feo.
Y cuando tu alma se engrandece, entonces se vuelve traviesa, y en tu sublimidad hay burla. Yo te conozco.
En la burla se encuentran el pícaro y el débil. Pero se malinterpretan mutuamente. Yo te conozco.
Sólo tendrás enemigos que puedas odiar, no enemigos que desprecies. Debes estar orgulloso de tu enemigo; entonces, el éxito de tu enemigo es también tu éxito.
La desobediencia es la nobleza de los esclavos. Que tu nobleza sea la obediencia. Que tu mando sea en sí mismo una obediencia.
Para el buen guerrero, "tú deberás" suena mejor que "yo haré". Y todo lo que te es querido, que primero te lo ordenen.
Que tu amor a la vida sea el amor a tu más alta esperanza; y que tu más alta esperanza sea el más alto pensamiento de la vida.
Tu pensamiento más elevado, sin embargo, lo recibirás como un mandato mío, y es éste: el hombre es algo que será vencido.
¡Vive, pues, tu vida de obediencia y de guerra! ¡Qué importa la vida larga! ¡Qué guerrero desea ser perdonado!
Yo no os perdono, os amo de corazón, mis hermanos de guerra-.
Así habló Zaratustra.
Capítulo 11 El nuevo ídolo
EN ALGÚN LUGAR todavía hay pueblos y rebaños, pero no con nosotros, hermanos míos: aquí hay estados.
¿Un estado? ¿Qué es eso? Pues bien, abridme vuestros oídos, porque ahora os hablaré de la muerte de los pueblos.
Estado es el nombre del más frío de todos los monstruos fríos. Miente fríamente; y esta mentira sale de su boca: "Yo, el Estado, soy el pueblo".
¡Es una mentira! Fueron los creadores quienes crearon a los pueblos, y colgaron una fe y un amor sobre ellos: así sirvieron a la vida.
Destructores son los que ponen trampas a los muchos, y lo llaman Estado: cuelgan sobre ellos una espada y cien anhelos.
Donde todavía hay pueblos, el estado no se entiende, y es odiado como el mal de ojo, y como el pecado contra las leyes y las costumbres.
Esta señal os doy: cada pueblo habla su propio lenguaje del bien y del mal, que su vecino no entiende. Ha creado su propio lenguaje de leyes y costumbres.
Pero el Estado miente en todas las lenguas del bien y del mal; y todo lo que dice lo miente; y todo lo que tiene lo ha robado.
Todo en él es falso; muerde con dientes robados, y muerde a menudo. Es falso hasta en sus entrañas.
Confusión de lenguas del bien y del mal; esta señal os la doy como signo del estado. Este signo señala la voluntad de muerte; señala a los predicadores de la muerte.
Todos nacen demasiado: ¡para los superfluos se creó el estado!
¡Mira cómo los atrae a él, a los demasiado numerosos! ¡Cómo se los traga, mastica y rechaza!
"En la tierra no hay nada más grande que yo: Yo soy la mano gobernante de Dios", así ruge el monstruo. ¡Y no sólo los de orejas largas y los miopes caen de rodillas!
Ah! incluso en vuestros oídos, almas grandes, susurra sus sombrías mentiras! Ah, encuentra a los corazones ricos que se derrochan voluntariamente.
Sí, también os encuentra a vosotros, conquistadores del viejo Dios. Os habéis cansado del conflicto, y ahora vuestro cansancio sirve al nuevo ídolo.
El nuevo ídolo quiere erigir héroes y honorables a su alrededor. Se regodea alegremente en el sol de las buenas conciencias, ¡el frío monstruo!
Te lo dará todo, si lo adoras, el nuevo ídolo: así compra el brillo de tu virtud, y la mirada de tus ojos orgullosos.
A través de ti busca seducir a los demasiado numerosos. Sí, aquí se ha creado un artificio infernal, un caballo de la muerte que tintinea con los adornos de los honores divinos.
Sí, aquí se ha creado un morir para muchos, que se glorifica a sí mismo como vida: ¡verdaderamente, un gran servicio a todos los predicadores de la muerte!
El estado, lo llamo, donde todos beben veneno, los buenos y los malos: el estado, donde todos se pierden, los buenos y los malos: el estado, donde el lento suicidio de todos se llama "vida".
¡Contemplad a los superfluos! Roban las obras de los creadores y los tesoros de los sabios. Llaman a su robo educación, ¡y todo se convierte en enfermedad y problemas para ellos!
¡Contempla a los superfluos! Siempre están enfermos; vomitan su bilis y lo llaman periódico. Se devoran unos a otros y ni siquiera pueden digerirse a sí mismos.
¡Contempla a los superfluos! Adquieren riqueza y se empobrecen por ello. Buscan el poder, y la palanca del poder, mucho dinero: ¡estos impotentes!
¡Mira cómo trepan, estos ágiles simios! Se trepan los unos a los otros, y así se arrastran mutuamente al fango y al abismo.
Todos luchan por el trono: esta es su locura: ¡como si la felicidad se sentara en el trono! A menudo la suciedad se sienta en el trono, y a menudo también el trono en la suciedad.
Locos me parecen todos, y monos trepadores, y demasiado ansiosos. Me huele mal su ídolo, el frío monstruo: me huelen mal todos estos idólatras.
Hermanos míos, ¡os sofocaréis en los humos de sus fauces y apetitos! ¡Mejor romper las ventanas y saltar al aire libre!
¡Escapad de su asqueroso hedor! ¡Escapad de la idolatría de lo superfluo!
¡Escapar de su asqueroso hedor! ¡Escapa del vapor de estos sacrificios humanos!
La tierra aún está libre para las grandes almas. Todavía hay muchos sitios vacíos para los solitarios y los que están en pareja, rodeados de la fragancia de los mares tranquilos.
La vida libre es todavía posible para las grandes almas. El que posee poco es mucho menos poseído: ¡bendita sea una pequeña pobreza!
Allí, donde termina el estado- allí sólo comienza el hombre que no es superfluo: allí comienza el canto de lo necesario, la melodía única e insustituible.
Allí, donde termina el estado -¡mirad allí, hermanos míos! ¿No lo veis, el arco iris y los puentes del superhombre?
Así habló Zaratustra.
Capítulo 12 Las moscas en el mercado
¡Huye, amigo mío, a tu soledad! Te veo ensordecido con el ruido de los grandes hombres, y picado por todas partes con los aguijones de los pequeños.
El bosque y la roca saben callar contigo. Sé como el árbol que amas, el de anchas ramas que silenciosa y atentamente se asoma al mar.
Donde termina la soledad, empieza el mercado; y donde empieza el mercado, empieza también el ruido de los grandes actores, y el zumbido de las moscas venenosas.
En el mundo, incluso las mejores cosas carecen de valor sin aquellos que hacen de ellas un espectáculo: a estos hombres del espectáculo, la gente los llama grandes hombres.
La gente no entiende lo que es grande, es decir, el creador. Pero tienen gusto por todos los showmen y actores de grandes cosas.
Alrededor de los creadores de nuevos valores gira el mundo:- invisiblemente gira. Pero alrededor de los actores gira el pueblo y la gloria: tal es el curso de las cosas.
El actor tiene espíritu, pero poca conciencia del espíritu. Siempre cree en aquello que le inspira más confianza: ¡en sí mismo!
Mañana tiene una nueva creencia, y al día siguiente, una aún más nueva. Como la gente, tiene percepciones rápidas y estados de ánimo volubles.
Vencer significa para él: probar. Llevar al frenesí, eso significa para él: convencer. Y la sangre es para él el mejor de los argumentos.
Una verdad que se desliza sólo en los oídos refinados, él la llama falsedad y nada. Sólo cree en dioses que hacen mucho ruido en el mundo.
La plaza del mercado está llena de tontos que traquetean, ¡y el pueblo se enorgullece de sus grandes hombres! Estos son para ellos los amos del momento.
Pero la hora les presiona; así que te presionan a ti. Y también de ti quieren el Sí o el No. ¡Ay! ¿pondrías tu silla entre el Pro y el Contra?
No tengas celos de esos hombres inflexibles e impacientes, amante de la verdad. Nunca la verdad se aferró al brazo de los inflexibles.
A causa de esos bruscos, vuelve a tu seguridad: sólo en la plaza del mercado se asalta el Sí? o el No?
Lenta es la experiencia de todas las fuentes profundas: mucho tienen que esperar hasta saber lo que ha caído en sus profundidades.
Lejos del mercado y de la fama sucede todo lo que es grande: lejos del mercado y de la fama han vivido siempre los creadores de nuevos valores.
Huye, amigo mío, a tu soledad: Te veo picado por todas partes por las moscas venenosas. ¡Huye a donde sople una brisa áspera y fuerte!
Huye a tu soledad: has vivido demasiado cerca de lo pequeño y de lo penoso. ¡Huye de su invisible venganza! Para ti no tienen más que venganza.
¡No levantes más tu brazo contra ellos! Son innumerables, y no es tu tarea espantar moscas.
Innumerables son las pequeñas y lastimosas; y las gotas de lluvia y las malas hierbas han sido la ruina de muchas estructuras orgullosas.
No eres de piedra; pero ya te has vuelto hueco por muchas gotas. Todavía te romperás y reventarás por las muchas gotas.
Te veo agotado por las moscas venenosas; te veo sangrando y desgarrado en cien puntos; y tu orgullo se niega incluso a enojarse.
Quisieran tener sangre de ti con toda inocencia; sangre es lo que ansían las almas sin sangre, y por eso pican con toda inocencia.
Pero tú, profundo, sufres demasiado profundamente incluso por las pequeñas heridas; y antes de que te hayas curado, el mismo gusano venenoso se arrastra por tu mano.
Eres demasiado orgulloso para matar a estos glotones. Pero ten cuidado, no sea tu destino sufrir toda su venenosa injusticia.
También zumban a tu alrededor con sus alabanzas: la molestia es su alabanza. Quieren estar cerca de tu piel y de tu sangre.
Te halagan, como se halaga a un Dios o a un demonio; lloriquean ante ti, como ante un Dios o un demonio; ¡A qué viene esto! Son aduladores y llorones, y nada más.
A menudo, además, se muestran ante ti como amigables. Pero esa ha sido siempre la prudencia de los cobardes. ¡Sí! ¡Los cobardes son prudentes!
Piensan mucho en ti con sus almas mezquinas: ¡siempre eres sospechoso para ellos! Todo lo que se piensa mucho, al final se cree sospechoso.
Te castigan por todas tus virtudes. Te perdonan por completo, por tus errores.
Porque eres gentil y de carácter honesto, dices: "No tienen culpa de su pequeña existencia". Pero sus almas mezquinas piensan: "Culpable es toda gran existencia".
Incluso cuando eres gentil con ellos, se sienten despreciados por ti; y pagan tu beneficencia con una secreta maleficencia.
Tu orgullo silencioso es siempre contrario a su gusto; se regocijan si una vez eres lo suficientemente humilde como para ser vanidoso.
Lo que reconocemos en un hombre, también lo irritamos en él. Por lo tanto, ¡estáte en guardia contra los pequeños!
En tu presencia se sienten pequeños, y su bajeza brilla y resplandece contra ti en invisible venganza.
¿No has visto cómo a menudo se callan cuando te acercas a ellos, y cómo su energía les abandona como el humo de un fuego menguante?
Sí, amigo mío, tú eres la mala conciencia de tus vecinos, porque ellos son indignos de ti. Por eso te odian y prefieren chuparte la sangre.
Tus vecinos serán siempre moscas venenosas; lo que es grande en ti, eso mismo debe hacerlos más venenosos, y siempre más parecidos a las moscas.
Huye, amigo mío, a tu soledad, y allí, donde sople una brisa fuerte y áspera. No es tu suerte espantar a las moscas.
Así habló Zaratustra.
Capítulo 13 La castidad
Amo el bosque. Es malo vivir en las ciudades: allí hay demasiados lujuriosos.
¿No es mejor caer en manos de un asesino que en los sueños de una mujer lujuriosa?
Y mira a esos hombres: su ojo lo dice: no pueden concebir nada mejor en la tierra que acostarse con una mujer.
La suciedad está en el fondo de sus almas; y ¡ay! si su suciedad todavía tiene espíritu en ella.
Si fueran perfectos, al menos como animales. Pero a los animales les pertenece la inocencia.
¿Os aconsejo que matéis vuestros instintos? Os aconsejo que seáis inocentes en vuestros instintos.
¿Os aconsejo la castidad? La castidad es una virtud para algunos, pero casi un vicio para muchos.
Son castos, sin duda: pero la perra, la lujuria, mira con envidia todo lo que hacen.
Incluso en las alturas de su virtud y en su frío espíritu les sigue esta criatura, con su discordia.
Y ¡qué bien puede la perra, la lujuria, suplicar un trozo de espíritu, cuando se le niega un trozo de carne!
¿Amas las tragedias y todo lo que rompe el corazón? Pero desconfío de tu perra.
Tus ojos son demasiado crueles, y buscas con lujuria a los que sufren. ¿No se ha disfrazado tu lujuria y ha tomado el nombre de piedad?
Y te doy esta parábola: Muchos que trataron de expulsar a su demonio, se metieron ellos mismos en los cerdos.
A quien la castidad le resulta difícil, hay que disuadirlo: no sea que se convierta en el camino del infierno, de la inmundicia y de la lujuria del alma.
¿Hablo de cosas sucias? Eso no es lo peor que puedo hacer.
No cuando la verdad es sucia, sino cuando es superficial, el que discierne se adentra sin querer en sus aguas.
Hay algunos que son castos por su propia naturaleza; son más suaves de corazón, y se ríen mejor y más a menudo que tú.
También se ríen de la castidad y preguntan: "¿Qué es la castidad?
¿No es la castidad una locura? Pero esta locura vino a nosotros, y no nosotros a ella.
Nosotros ofrecimos a ese huésped el puerto y el corazón: ahora habita con nosotros, ¡que se quede todo el tiempo que quiera!".
Así habló Zaratustra.
Capítulo 14 El amigo
"Siempre hay uno de más en mí"- piensa el ermitaño. "¡Siempre uno y uno- al final son dos!"
Yo y yo estamos siempre demasiado metidos en la conversación: ¿cómo podría soportarlo, si no hubiera un amigo?
El amigo del ermitaño es siempre el tercero: el tercero es el flotador que impide que la conversación de los dos se hunda en la profundidad.
Ah, hay demasiadas profundidades para todos los ermitaños. Por eso anhelan tanto un amigo y su altura.
Nuestra fe en los demás delata que preferiríamos tener fe en nosotros mismos. Nuestro anhelo de un amigo es nuestro traidor.
Y a menudo con nuestro amor queremos simplemente superar la envidia. Y a menudo atacamos y nos convertimos en enemigos, para ocultar que somos vulnerables.
"¡Sé al menos mi enemigo!" - así habla la verdadera reverencia, que no se atreve a pedir amistad.
Si uno quiere tener un amigo, entonces también debe estar dispuesto a hacer la guerra por él: y para hacer la guerra, uno debe ser capaz de ser un enemigo.
Uno debe aún honrar al enemigo en su amigo. ¿Puede uno acercarse a su amigo y no pasar por encima de él?
En un amigo uno debe tener su mejor enemigo. Estarás más cerca de él con tu corazón cuando lo resistas.
¿No te pondrías ropa ante tu amigo? ¿Es en honor a tu amigo que te muestras ante él tal como eres? ¡Pero él te manda al diablo por eso!
El que no se oculta choca: ¡cuánta razón tienes para temer la desnudez! Sí, si fuerais dioses, podríais entonces avergonzaros de la ropa.
No podéis adornaros lo suficientemente bien para vuestro amigo; pues seréis para él una flecha y un anhelo para el superhombre.
¿Habéis visto alguna vez a vuestro amigo dormido y habéis visto su aspecto? ¿Cuál es el rostro de tu amigo? Es tu propio rostro, en un espejo tosco e imperfecto.
¿No has visto alguna vez a tu amigo dormido? ¿No te ha sorprendido que tu amigo tenga ese aspecto? Oh, amigo mío, el hombre es algo que debe ser superado.
Al adivinar y callar, el amigo será un maestro: no debes querer verlo todo. Tus sueños te dirán lo que hace tu amigo cuando está despierto.
Que tu piedad sea una conjetura: para saber primero si tu amigo quiere piedad. Tal vez ame en ti el ojo impasible, y la mirada de la eternidad.
Que tu piedad por tu amigo se esconda bajo una dura cáscara; le romperás un diente. Así tendrá delicadeza y dulzura.
¿Eres puro aire y soledad y pan y medicina para tu amigo? Muchos no pueden soltar sus propias cadenas, pero sin embargo pueden liberar a su amigo.
¿Eres un esclavo? Entonces no puedes ser un amigo. ¿Eres un tirano? Entonces no puedes tener amigos.
El esclavo y el tirano llevan demasiado tiempo ocultos en la mujer. Por eso, la mujer no es capaz todavía de la amistad: sólo conoce el amor.
En el amor de la mujer hay injusticia y ceguera hacia todo lo que no ama. E incluso en el amor consciente de la mujer, siempre hay ataque y relámpago y noche, junto con la luz.
Todavía la mujer no es capaz de amistad: las mujeres siguen siendo gatos y pájaros. O en el mejor de los casos, vacas.
Todavía la mujer no es capaz de amistad. Pero decidme, hombres, ¿quién de vosotros es capaz de la amistad?
¡Oh, vuestra pobreza, hombres, y vuestra escasez de alma! Tanto como tú le das a tu amigo, yo le daré incluso a mi enemigo, y no me empobreceré por ello.
Hay camaradería: ¡que haya amistad!
Así habló Zaratustra.
Capítulo 15 Las mil y una metas
Zaratustra vio muchas tierras y muchos pueblos: así descubrió el bien y el mal de muchos pueblos. Ningún poder mayor encontró Zaratustra en la tierra que el bien y el mal.
Ningún pueblo podría vivir sin valorar primero; sin embargo, si un pueblo quiere preservarse, no debe valorar como valora su vecino.
Mucho de lo que pasaba por bueno con un pueblo era considerado con desprecio y desdén por otro: así lo encontré. Encontré mucho de lo que aquí se llamaba malo, que allí se engalanaba con honores de púrpura.
Nunca entendía el vecino de uno al de otro: siempre se maravillaba su alma del engaño y la maldad de su vecino.
Una tabla del bien cuelga sobre cada pueblo. He aquí la tabla de sus triunfos; he aquí la voz de su voluntad de poder.
Loable es todo lo que consideran difícil; lo que es indispensable y difícil lo llaman bueno; y lo que alivia en la más grave angustia, la única y más difícil de todas, lo ensalzan como sagrado.
Lo que les hace gobernar y conquistar y brillar, para consternación y envidia de sus vecinos, lo consideran como lo más elevado e importante, la prueba y el sentido de todo lo demás.
Hermano mío, si sólo conocieras la necesidad de un pueblo, su tierra, su cielo y su prójimo, entonces adivinarías la ley de sus superaciones, y por qué sube por esa escalera hacia su esperanza.
"Siempre serás el primero y superarás a todos los demás: tu alma celosa no amará a nadie, excepto al amigo", eso hizo que el alma de un griego se estremeciera: así recorrió su camino hacia la grandeza.
"Hablar con la verdad y ser hábil con el arco y la flecha" -así les pareció a la vez agradable y difícil a los que me dieron mi nombre- el nombre que es a la vez agradable y difícil para mí.
"Honrar al padre y a la madre, y desde la raíz del alma hacer su voluntad"- esta tabla de vencer a otro pueblo colgaba sobre ellos, y se hizo poderosa y permanente por ello.
"Ser leal, y en aras de la lealtad arriesgar el honor y la sangre, incluso con fines malvados y peligrosos"- enseñándose a sí mismo, otro pueblo se dominó a sí mismo, y así dominándose a sí mismo, se volvió preñado y pesado de grandes esperanzas.
Los hombres se entregaron a sí mismos todo su bien y su mal. No lo tomaron, no lo encontraron, no les llegó como una voz del cielo.
El hombre asignó valores a las cosas para preservarse a sí mismo; sólo él creó el sentido de las cosas, un sentido humano. Por eso, se llama a sí mismo "hombre", es decir, valorador.
Valorar es crear: ¡escuchadlo, creadores! La valoración misma es el tesoro y la joya de todas las cosas valoradas.
Sólo a través de la valoración hay valor; y sin la valoración la nuez de la existencia estaría vacía. ¡Oídlo, creadores!
Cambio de valores - eso significa, cambio de creadores. Siempre destruye el que quiere ser creador.
Los pueblos fueron los primeros creadores, y sólo en tiempos posteriores los individuos; en verdad, el individuo mismo es la última creación.
Los pueblos colgaban sobre sí mismos tablas de leyes del bien. El amor que quiere gobernar y el amor que quiere obedecer han creado para sí mismos tales tablas de leyes.
El placer en la manada es más antiguo que el placer en el ego: y mientras la buena conciencia sea para la manada, sólo la mala conciencia dice: "Yo".
El ego astuto, el sin amor, que busca su ventaja en la ventaja de muchos, no es el origen de la manada, sino su perdición.
Siempre fueron los amantes y los creadores los que crearon el bien y el mal. El fuego del amor brilla en los nombres de todas las virtudes, y el fuego de la ira.
Zaratustra vio muchas tierras y muchos pueblos: ningún poder más grande encontró Zaratustra en la tierra que las creaciones de los amorosos: "el bien" y "el mal" son sus nombres.
Un monstruo es este poder de alabar y culpar. Decidme, hermanos, ¿quién lo dominará por mí? ¿Quién unirá los mil cuellos de esta bestia?
Mil goles ha habido hasta ahora, para un ha habido mil pueblos. Sólo falta el yugo para los mil cuellos; falta la única meta. La humanidad aún no tiene meta.
Pero decidme, hermanos míos, si todavía falta la meta de la humanidad, ¿no falta también la humanidad misma?
