Kitabı oku: «Мария и Иисус (селам им) в Коране», sayfa 5

Главным значением слова « халк» является «упорядочивание, организация, придавать размер, придавать образ». На арабском языке это означает «делать нечто без примера, без подражания». Абубакир ибн аль Анбари говорит: «Слово «халк» используется в арабском в двух смыслах/формах: строить и упорядочивать».¹²

Если обратимся к Корану, то можно увидеть, что глагол «халк» используется во многих аятах (например, Бакара/21, 29, Фаджр/8, Муминун/14, Шуара/137, Анкебут/17, Сад/7), в которых оно имеет такие смыслы: «упорядочивать, придавать образ, организовывать, придавать форму, подгонять; образовывать».

Здесь он говорит «с позволением Аллаха» для того, чтобы устранить заблуждение тех, кто верит в то, что Иса является божеством.

Занятие Исой врачевательством и запасанием продуктов (Предвидение будущего)

Если добросовестно перевести аяты согласно сути текста, тогда мы увидим, что, раскрываются причины того, по какой причине пророк Иса был послан к сынам Исраиля. Пророк Муса и пророк Харун также были отправлены к сынам Исраиля для того, чтобы научить их единобожию (тавхид), а также спасти сынов Исраиля от плена, в котором они находились в Египте. В этой части текста кратко говорится о том, что, помимо донесения божественных откровений, пророк Иса также был отправлен к сынам Исраиля с заданием уберечь их от заразных болезней, а также для того, чтобы помочь им с пропитанием; для того, чтобы научить их таким методам, как профилактическая медицина, глазная медицина, кожная медицина, а также потребление полезных продуктов, изготовление консервированной продукции, солений, рассолов, варений, хранение ячменя, пшеницы, бобовых и защита этих запасов от вредных насекомых.

Воспринимаемые из словесных смыслов аятов эти значения также подтверждаются текстами из расшифрованных недавно кумранских рукописей, которые принадлежали Ессеям.¹³

Приведеные в аяте слова: «Я сделаю дозволенными часть того, которые были запрещены вам», подразумевают, что он устранит часть запретов, которые иудеи наложили сами на себя, раскроет правильное состояние дел. Мы можем рассматривать это с двух сторон:

– Если обратить внимание, то можно заметить, что он не говорит: «Я сделаю для вас дозволенными часть того, что в Торе было сделано для вас запретными». В предложении отсутствует слово «в Торе». Это означает, что здесь запрещенные сынами Исраиля вещи являются теми, что были запрещены их предводителями. Здесь не идет речи о том, чтобы упразднить какие-либо установления и прочие правила из Торы.

– На самом деле, несмотря на то, что некоторые вещи не являются запрещенными (харам) для сынов Исраиля, у них имеются такие запреты, которые были установлены для наказания. Вместе с приходом пророка Исы эти запреты были упразднены.

Ниса/160, 161:

160,161)И потом из-за того, что принявшие иудейство творили несправедливые дела, сводили многих с пути Аллаха, брали рибу [получали выгоду без труда, без служения, без риска], хотя она была запрещена им, и незаконно пожирали имущество людей, Мы запретили им чистые блага, которые прежде были разрешены им. И для принявших иудейство кафиров (сознательно отвергающих божество и господство Аллаха), Мы приготовили мучительное страдание.

Данная тема рассматривается в источниках, которые рассказывают о жизни пророка Исы. Иса также подтвердил из Торы все, что имеется в Инджиле (Евангелии), а все остальное считал пылью, грязью, и отбросил это.

Евангелие от Матфея/5; 17:

¹⁷Не подумайте, что я пришел упразднить Священный Закон или слова пророков: не упразднить я пришел, но восполнить.

Евангелие от Матфея / 23; 1–7:

Затем Иисус обратился к народу и к ученикам своим, и сказал: «Место Моисея заняли книжники и фарисеи. Поэтому все, что бы ни велели они соблюдать вам, исполняйте и соблюдайте, но не делайте того, что они делают. Потому что они не делают то, что говорят сами. Они навязывают и возлагают на плечи людям бремя невыносимых обязанностей, а сами и пальцем не хотят шевельнуть, чтобы исполнить их.

Любые дела свои они совершают перед людьми напоказ, расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!

Наш Господь через пророка Мухаммеда отменил то, что иудеи запрещали самим себе, и наложенные на них наказания.

Араф/157:

156,157)Аллах говорит: «Есть мучение Мое; и Я затрону ей кого пожелаю; и есть Моя милость; она же окутала все вокруг. Эту милость Я приписываю особенно тем, кто входят под защиту Аллаха, дают закят, налог, которую как долг перед своей верой от души дают верующие, для распространения религии Аллаха, для ее поддержания, для того чтобы держать на ногах салят, и веруют в наши аяты; кто следует за тем Пророком из Матери городов/Мекки о котором написано в Торе и Инджиле/Евангелии находившееся рядом с ними, за тем Посланником, который велит им добро и удерживает их от зла, дозволяет им чистые и приятные вещи, запрещает им плохое, нечистое, грязное, снимает с них тяжелый груз, узлы и цепи наложенные на них. В таком случае те, кто веруют в Него, чтят Его с большим уважением, помогают ему и следуют за ниспосланным вместе с ним светом – вот эти обретут спасение.»

То, что Иса (селам ему) посредством полученного откровения оповестил о посланнике, который придет после него, а также его рождение без отца (даже если без отца, но вследствие соединения яйцеклетки и смерматозоидов) являются знамениями Аллаха.

В таком случае, пророк Иса также не обладает никакой способностью сотворения чудес, кроме как то, что он получал откровения, ему была ниспослана книга. А это в свою очередь является чудом, которое принадлежит Аллаху.

Мнение о Том, Что Иса Снизойдет с Небес

В прошлых частях мы анализировали «вознесение Исы» и детально разъяснили, что выражения «Однако Аллах вознес его к Себе» и «Я возвышу тебя» не означают вознесение в физическом смысле. В таком случае, если не могло и не может быть речи о том, что Иса был вознесен на небеса, то его схождение с небес также невозможно. Несмотря на это ожидание Мессии, а также убеждение христиан о том, что «Иса воскрес после смерти, вознесся на небеса, спустится с небес», к сожалению, было внедрено в систему верования мусульман для того, чтобы исказить их веру, превратить их в толпу безумных, глупых людей, с последующей целью колонизировать и унизить их.

Возникла необходимость анализа этого абсурдного и извращенного утверждения, и результаты анализа по данной теме были приведены ниже.

Источником веры в то, что Иса «сойдет на землю» является христианство. То, что Иса воскрес и показался некоторым после смерти, и то, что в будущем он сойдет с небес, подробно описывается у Павла в Послании к Коринфянам; тех же, кто отрицают, пытаются убедить в этом. Варнава же подробно рассказывает о том, что ангелы забрали Ису через заднее окошко дома, и унесли его на третье небо еще до того, как пришедшие схватить Ису люди вошли в дом; солдаты схватили, осудили и распяли Яхуду/Иуду, которого Аллах уподобил Исе; однако все думали, что распятым являлся Иса. После этого Варнава передает, что Иса вместе с четырьмя огромными ангелами пришел к своей горюющей матери и к своим друзьям для их утешения, и сообщил, что это неправильное понимание будет продолжаться до тех пор, пока не придет пророк по имени Ахмад, и вместе с его приходом истинное положение дел будет раскрыто.

В доступных на сегодняшний день книгах Нового Завета (которые не являются Инджилем/Евангелием, о котором сказано в Коране, а представляют собой нечто подобное антологии хадисов в исламской литературе) имеется около 20 утверждений о том, что Иса снова придет на землю (Евангелие от Матфея/24; Евангелие от Марка/13, 14 Евангелие от Луки/21, 1-е Фессалоникийцам/4, 2-е Фессалоникийцам/2, 2-е Послание Петра/3, Евангелие от Матфея/10, 16, Евангелие от Иоанна/2).

В приведенных частях Евангелии, согласно словам самого Исы, его повторный приход на землю произойдет еще до того, как его современники, его товарищи успеют покинуть этот мир. Павел также в своем послании касается этой темы и пишет, что живущие в то время люди ясно увидят это явление. Если принять во внимание слова из Послания от Иоанна, то согласно самому неточному прогнозу Иса должен был снизойти примерно в 100–200-х годах н. э.

Однако, несмотря на то, что прошли многие века после обещанного времени, Иса до сих пор не вернулся. Так кто же здесь говорит неправду: Иса или те, кто сочиняют книги от его имени?

В Коране нет ни одного выражения, которое приводится в прямом или переносном смысле, и в котором говорилось бы о том, что Иса физически был вознесен на небеса/к Аллаху и снова спустится оттуда. Имеющееся у одной части христиан данное верование было внедрено к мусульманам через предания. На самом деле данные предания не смогли полностью исполнить цели предателей; вдобавок ко всему этому ни писатели тафсиров, которые основывались на логическом разъяснении (дираят), ни писатели тафсиров, которые основывались на предания (риваят) также не были удовлетворены. Однако, к сожалению, недоверчивое отношение к этой теме было скрыто от простого народа.

Предания о том, что Иса спустится

Как известно, есть множество преданий о приписываемых Расулуллаху словах и действиях. Почти все из этого является ложью и выдумкой. В отношении этой темы также имеются сотни сказаний. Проведя анализ тех, которые считаются достойными доверия, мы здесь выразим свое мнение.

«…Саид Ибнуль Мусеййеб услышал от Абухурайры, что тот сказал так: «Клянусь держащего мою душу в Своей мощной руке Аллахом, что, несомненно, в скором времени Иса сын Марьям снизойдет в виде справедливого правителя. Он сломает крест, убьет свинью, уберет дань (джизье). В то время будет столько материальных благ, что никто не будет принимать их. После этого поклониться Аллаху один раз будет считаться более благим, чем весь мир и все то, что есть в нем.» (Бухари, Колдовство, Угнетение, Пророки; Муслим, Вера; Абу Давуд, Мелахим Тирмизи, Фитен Ахмед бин Ханбал)

«Джабир (да будет Аллах им доволен) рассказывает: «Пророк Аллаха сказал так: «Одна группа из моих последователей будет сражаться ради истины, и они окажутся победителями до дня воскрешения. Вот тогда Иса сын Марьям тоже снизойдет. Предводитель этих мусульман обратится к нему: «Идем, стань впереди нас во время молитвы/намаза!» Однако Иса (селам ему) скажет: «Нет! В качестве дара этому обществу от Аллаха вы являетесь правителями друг для друга». (Муслим, Вера)

«Иса сын Марьям (селам ему), находясь в местечке под названием Фаджур-Равха, будет выкрикивать призывы (талбийа) для исполнения хаджа, или умры, или для исполнения обоих.» (Муслим, Хадж)

Кроме этого, у Абу Давуда также говорится о том, что Иса является одним из 10-ти признаков дня воскрешения, что он спустится с небес на белый минарет в Дамаске; у Муслима также говорится, что Иса сын Марьям вернется, Аллах защитит его от Джаджаля, что он с помощью откровения Аллаха поднимет верующих на гору Тур, после этого появятся Йаджудж и Маджудж и пойдут в сторону озера Таберийа, Иса и его люди будут окружены, после этого Иса и его люди спустятся с горы, что на земле всего будет в достатке, и после этого настанет день воскрешения.

В книге преданий Бухари, которая считается самой надежной, источником преданий является Абухурайра, которого мы называем мусульманским «Павлом». У Муслима же предания исходят от Джабира.

Эти предания были оценены учеными мужами согласно правилам методологии хадисов («усул-ю хадис»). Некоторые утверждают, что в связи с нечастой передачей подобных хадисов, данная тема не может являться базовой частью веры; другие же утверждали, что верование в это является основой. Есть также те, кто считают доказательством то, что Расулуллах не говорил окружающим его христианам: «Вы веруете неправильно, Иса не придет». И даже есть те, кто утверждают, что Расулуллах видел Ису на третьем уровне небес во время Мираджа.

Мы же рассматриваем данные хадисы не с точки зрения методологии хадисов, а с точки зрения Корана, веры. (Выше в части про вознесение Исы мы уже говорили о том, соотносится ли это с умом, здравым смыслом и логикой.)

Очевидно, что в этих преданиях утверждается, что Иса спустится с небес. Это является явным сообщением о событии, которое должно произойти в будущем. То есть это действие подразумевает сообщение того, что является сокрытым (гайб). И будто бы об этом сообщил сам Расулуллах. (!)

А сейчас давайте рассмотрим данную тему с помощью Корана. Согласно Корану (Маида/109, Анам/50, Араф/188, Тауба/101, Худ/31, Ахкаф/9)

пророк Мухаммед и никто из пророков не может знать о сокрытом. Никто, включая пророков, не может сообщать никакую весть о сокрытом, прошлом или будущем или о далеком расстоянии, об этом не может быть и речи.

Однако наш Господь в Коране (Аль Имран/179, Джин/26, 27, Юсуф/86) говорит о том, что Он сообщает о «сокрытом» пророкам, которых Он избрал и которыми Он доволен. Эти аяты указывают на то, что пророки сами по себе не могут обладать знанием о сокрытом, однако Аллах посылает им некоторые знания о сокрытом посредством отправленных им откровений. Знания о «сокрытом» передаются этим посланникам через откровения в виде аятов, а сами посланники согласно своей миссии передают эти знания людям. Множество аятов в Коране (Аль Имран/44, Худ/49, Юсуф/102, Касас/44–46) указывают на то, что это действительно является так.

Есть примеры того, что Аллах наделял Своих посланников исключительной способностью видеть будущие события и интерпретировать их, и, таким образом, давал им знания о сокрытом (гайб). Например, Великий Аллах научил пророка Юсуфа искусству «интерпретации событий»; и, таким образом, пророк Юсуф правильно разъяснил то, что увидели во сне его сокамерники, а также то, что увидел правитель. Другими словами, пророк Юсуф посредством того, чему его обучил Аллах, мог интерпретировать видения о будущем, а также знал, что эти видения означают. Детали данного события приведены в аятах 36–49 суры Юсуф.

Еще одним примером того, что, показывая видения о будущих событиях, Аллах дает знания о сокрытом, является случай с нашим пророком. Согласно 27-у аяту суры Фатиха, Наш Господь заранее показал нашему пророку видения о том, что он завоюет Мекку. Таким образом, наш пророк, посредством этих видений, которые представляли собой весть о сокрытом, заранее знал о завоевании Мекки. Также в суре Рум за долгие годы вперед было сказано о том, что Византийцы потерпят поражение. Также в Коране было сказано о многих будущих событиях, раскрытых в форме «будет так, они скажут так, они спросят у тебя так…», и на самом деле эти события произошли точно таким образом.

Как можно понять согласно приведенным выше отрывкам текста, несмотря на множество аятов от Аллаха, очевидно, что те, кто утверждают, что наш пророк знал о сокрытом, а также те, кто верят этим утверждениям, либо не поняли Коран, прочитав его, либо не принимают Коран всерьез. Изумление перед данной ситуацией, а также перед тем, что сказано ниже, вызывает тот факт, что эти люди попросту не занимались рассуждением.

Помимо книг по истории и по биографии (сийер) нашего пророка, в достоверных (сахих) книгах хадисов также подробно говорится о том, что наш пророк в Мекке, а также в Медине использовал шпионов-разведчиков. Если бы он заранее знал о «сокрытом», то не нуждался бы в этих методах; зная о «сокрытом», он оценивал бы ситуацию по своему усмотрению.

Опять же, как сказано в исторических, биографических и «достоверных» сборниках хадисов, во время разрешения судебных дел наш пророк просил, чтобы обе стороны привели свидетелей для того, чтобы каждая сторона имела возможность доказать свою правоту. Если бы ему было доступно знание о «сокрытом», то он не нуждался бы в описании свидетелей; и без всего этого сам мог бы принять решение по поводу судебного спора.

Во время события «ифк» (клевета), которое имеет большое значение в истории Ислама, и которое обеспокоило не только самого пророка, но и весь мусульманский мир, наш пророк был очень огорчен в связи с тем, что не знает о «сокрытом» (гайб), был обеспокоен, и в связи с этим был вынужден отправить свою жену Аишу в дом её отца. Так было до тех пор, пока не пришло откровение, которое раскрыло правду о том, что Аиша является невиновной, что она стала жертвой клеветы… Если бы наш пророк знал бы о «сокрытом», не было бы нужды так поступать, он объяснил бы своим сподвижникам, что все это является недостоверными слухами; таким образом, ни он сам, ни его сподвижники не были бы огорчены. Однако Аллах через откровение раскрыл то, что слухи являются клеветой; и наш пророк узнал о «сокрытом» для него случае [о невиновности Аиши] только посредством полученного откровения. (Ахзаб/6)

Также в случае с Масджид-и Дирар, наш пророк позитивно воспринял это событие, так как он не знал об истинной причине того, с какой целью лицемеры (мунафики) построили эту мечеть. Однако Аллах через откровение сообщил ему о том, что лицемеры имеют неблагие цели, и что эта мечеть является гнездом бесчинства. (Тауба/107, 108)

Из суры Тахрим мы узнаем, что наш пророк не знал об интригах, которые строили против него его жены; и Аллах сообщил ему об этом через откровение. (Тахрим/3)

В связи с тем, что наш пророк не знал, кем являются люди, с которыми он общается: говорят ли правду, говорят ли ложь, являются ли верующими, являются ли лицемерами – все это было также открыто ему Аллахом через откровение. (Тауба/101)

Люди, которые не читают Коран, не доверяют Корану, не задумываются над всем тем, что было сказано выше, к большому удивлению также не стали полагаться на этот хадис, который приводится среди хадисов, которые они считают достоверными, и в котором наш пророк лично говорит о том, что он не ведает о «сокрытом»:

«… Рубаййи дочь Муаввиза сказала так: «В позднее утро того дня, когда я стала невестой, Пророк пришел на мою свадебную церемонию и уселся так же, как и ты на моем матрасе. В это время некоторые девушки играли на ручном барабане и воспевали своих отцов, которые пали мученической смертью в битве при Бадре. Одна из девушек сказала: «Среди нас находится пророк, который знает о том, что произойдет завтра». Пророк же ответил ей: «Не говори так. Говори только о том, о чём ты говоришь!» (Сахих-и Бухари, Китаб-и Магази, предание № 49)

Все это указывает на то, что те невежественные и незнающие люди, которые утверждают, что наш пророк ведал о «сокрытом», на самом деле намеренно или не подозревая об этом, способствуют искажению Ислама.

Если обратить внимание на суть приведенных выше преданий, можно заметить, что они являются переложением 2–5-го стихов из 5-й главы книги пророка Михея, которые приводятся в Ветхом Завете:

 

Спаситель Выйдет из Вифлеема

2 Однако ты, о Вифлеем-Ефрафа,
Несмотря на твою неважность среди племен Яхуды,
Из тебя выйдет от Моего имени правитель Израиля.
Происхождение его от вечности, от начала времен.
3 Поэтому до его рождения женщиной, которая родит его
ГОСПОДЬ оставит Израильтян его врагам.
После этого другие соплеменники примкнут к Израильтянам.
4 Когда он придет, он будет править своим народом во имя Господа
Славного, и силой, которую он получил от Господа.
Народ будет жить в безопасности.
Потому что весь мир примет его величие.
5 Принесет своему народу мир.
 

Кроме этого можно также обратиться по данным ссылкам в Ветхом Завете: Книга пророка Исаии/9; 6, 7, 11; 1–19, 53; 11, 12, Книга пророка Иеремии/23; 5, 6, Книга пророка Захарии/9; 9, 10. При изучении этих текстов можно заметить, что ожидаемый сынами Исраиля Мессия, о котором говорится в Ветхом Завете, был намеренно «внедрен» в Ислам посредством так называемых арабских Павлов.