«Критика чистого разума» kitabından alıntılar, sayfa 10
...пространство есть ничто, как только мы отбрасываем условия возможности всякого опыта и принимаем его за нечто лежащее в основе вещей самих по себе.
...свойственный нашему рассудку способ связывания многообразного не имеет никакого значения, если к нему не присоединяется то созерцание, в котором многообразное только и может быть нам дано.
Действительно, если бы не было низших понятий, то не было бы и высших понятий.
Всякое начало находится во времени и всякая граница протяженного находится в пространстве. Но пространство и время существуют только в чувственном мире. Следовательно, только явления в мире ограничены условным образом, сам же мир не ограничен ни условно, ни безусловно.
...если мир не имеет начала и, следовательно, также Творца, если наша воля не свободна и душа так же делима и разрушима, как и материя, то моральные идеи и основоположения также теряют всякое значение.
...без Бога и невидимого нам теперь, но составляющего предмет надежды мира, прекрасные идеи нравственности вызывают, правда, одобрение и удивление, но не служат мотивом для решений и поступков, так как не совмещают в себе всей цели, естественной для всякого разумного существа, необходимой для него и a priori определяемой тем же чистым разумом.
...скептицизм есть место отдыха для человеческого разума, где он может обдумать свое догматическое странствование и набросать план страны, где он находится, чтобы избрать дальнейший свой путь с полной уверенностью, но это вовсе не место для постоянного пребывания; такая резиденция может быть найдена только при достижении полной достоверности или познания самих предметов, или познания границ, в которых заключено все наше знание о предметах.
что касается ясности, то читатель имеет право требовать прежде всего дискурсивной (логической) ясностипосредством понятий, а затем также интуитивной (эстетической) ясностипосредством созерцаний, т. е. примеров или других пояснений
эмпирическая всеобщность есть лишь произвольное повышение значимости суждения с той степени, когда оно имеет силу для большинства случаев, на ту степень, когда оно имеет силу для всех случаев, как, например, в положении все тела имеют тяжесть
Правда, аббат Террасон говорит: если измерять объем книги не числом листов, а временем, необходимым для того, чтобы ее понять, то о многих книгах можно было бы сказать, что они были бы значительно короче, если бы они не были так коротки.
