Kitabı oku: «Краткий трактат о покое души», sayfa 2

Глава VIII. О вере, с которой мы должны принимать Святое Причастие, и о том, как человек должен приносить себя в жертву Богу

Ты должен стараться с каждым днем все больше и больше укреплять в своей душе веру в Святое Причастие, никогда не переставая восхищаться столь непостижимым таинством. Радуйся, размышляя о том, как Бог являет Себя в столь обычных формах хлеба и вина. С благоговением наблюдай, как он совершенствует тебя этим своим уничижением. О, блаженны невидевшие и уверовавшие. (17)

Не стремись, чтобы он явил Себя тебе каким-либо иным образом, кроме того, как Он это делает под покровом случайностей. Приблизься к нему, чтобы Его Божественное Величие объяло тебя собой, а не так, чтобы ты вместил Его в себя. Попытайся зажечь это желание в Нем [чтобы Он вместил тебя в себе], и Он взбудоражит тебя своей любовью, и даст познать Его святую волю.

Всегда, когда ты войдешь в это Святое Святых, за Его любовь ты должен быть решительно готов перенести любые муки и страдания, которые могут быть тебе нанесены: также и падение духа (во время молитвы или вне ее), которое будет часто постигать тебя – всё это ты должен принимать за благо, почитая их своими родными спутниками. Но остерегайся быть самим их причиной. Твоей единственной радостью должно быть перенесение страданий вместе с Возлюбленным, и ради Его любви не будь малодушен в своих начинаниях. И когда ты начнешь это делание, пребывай тверд в своем намерении продвигаться к сладости и тишине в душе, которых, чем больше ты будешь вкушать, чем больше будешь желать, настолько, что тебе покажется невыносимой мукой находиться вне этой умиротворенности хотя бы час.

Глава IХ. О том, что душа не должна искать никакого утешения или наслаждения, кроме как в Боге

Ты всегда должен выбирать между страданиями и более радоваться тому, где к тебе проявляют наименьшее дружелюбие, и где ты будешь больше всего в подчинении. В конце концов, всё происходящее с тобой должно служить тебе для приближения к Богу. Поэтому для тебя да будет это радостью, потому как это поводы для продвижения вперед, хоть и кажутся они неприятными. Да будет доволен тобой наш Господь, лишь в Нем ты должен находить свое отдохновение.

Всё делай, как бы стоящий перед Господом, который есть посредник между Богом и человеком. Люби этого Господа и открой Ему свое сердце, ибо Он разрешит твои сомненья и поддержит тебя, если ты будешь падать. Он простит и причастит тебя, когда ты будешь готов к этому, ибо Он Вечный Священник. (18) Когда твой духовник оставит тебя, престав священнодействовать тебе не столь часто, как ты этого желаешь, тогда припади как жаждущий к этому Господу, который, хотя и наделил этой властью Св. Петра, однако не лишил Себя того же самого: ты будешь званным всегда, как только к Нему обратишься, и избранным – если полюбишь Его. (19)

Принеси себя в жертву Богу, с умиротворенной и спокойной душой. Чтобы безопаснее шествовать этим путем, минуя тяготы или изнеможения, важно, чтобы ты с каждым шагом усиливал желание в душе, чтобы Божья Святая Воля исполнилась в тебе; ибо всякому имеющемуся дастся и приумножится. (20) И пусть твое желание будет подкреплено делами, чтобы в итоге с тобой не случилось того, что произошло со Святым Петром, который сказал Христу: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти», но очень скоро потерпел неудачу, ибо эта его решимость исходила от него самого, от его собственной воли и стремления, что хотя это и хорошо (как в этом примере), все же это очень опасно и есть начало великого падения, если мы проявляем своеволие и начинаем думать, что можем что-либо сделать без помощи Божьей. Желай всегда и в то же время ничего не желай, то есть отбрось все заботы и будь свободным от всего, как мы уже говорили. А поскольку я говорю о приумножении, то всегда старайся, чтобы твоя воля была созвучна воле Бога; и никогда не определяйся с самим собой в каком-либо из твоих дел, но сохраняй себя свободным душой.

Тем не менее, обрати внимание, что никому не запрещается проявлять разумную попечительность в делах, необходимых и относящихся к их стране, ибо это деятельность в Боге и согласно Богу, тем самым в приобретении душевного мира и спокойствия ничто не мешает.

Во всех делах быстро выполняй полезное для внутреннего человека, для внешнего же ничего не желай.

В это настоящее мгновение то, что ты должен делать, это не что иное, как подчинить свою волю Богу, а более того, ничего не желать и не искать: будь подобен ничтожному человеку, который сам про себя знает, что ни на что не способен, и ты всегда будешь счастлив.

Заключение. Эта свобода души является ключом к твоему совершенству и терпению, который, по сути, является ничем иным, как тем, что внутренний человек не увлекается своей волью, желанием или приобретением чего-либо внешнего. И пока человек остается таким, он будет наслаждаться божественным и приятным игом. (21)

Глава Х. О том, что душа не должна впадать в уныние, даже если она сопротивляется этому совету или нарушается внутренний покой

Прими к сведению, что очень часто, несмотря на твои благочестивые стремления в этом деле, ты будешь чувствовать себя обеспокоенным, лишившись своего уединения и свободы от всего, и что вихрь твоих собственных страстей поднимает пыль беспокойства и тревоги в твоей душе. Это наш Господь так попускает для нашего же блага, потому что будет послана роса с небес, от которой напитается высохшая земля твоего сердца, и не только пыль прибьет, но и взойдут цветы с новыми благоухающими ароматами, благодаря которым с каждым днем ты будешь становиться все более и более угодным Всевышнему. Эта брань, в которой святые обрели свои венцы и получили великие награды. Всегда, когда ты обеспокоен, просто скажи:

«Боже, я твой слуга.

Да будет воля твоя во мне.

Я верю, Боже, что слово твое истинно, и только ему я доверяю. (22)

Узри меня, и делай со мной все, что пожелаешь.

Ведь я полностью в твоем распоряжении.»

Блаженна душа, которая во время скорби, таким образом приносит себя в жертву Богу.

Если эта брань затянется или продлится так долго, что ты не сможешь подчиниться воле Бога, не смущайся, ибо это крест, который Спаситель велит тебе нести и следовать за ним, в соответствии с примером, который Он сам нам показал. Рассмотри брань, которую Христос вел в саду: когда Его душа скорбела смертельно, Он сказал «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия», но вскоре, показывая Свое мужество и твердость, научает нас повиноваться Богу, не смотря на противодействие природы (23), говорит: «Впрочем не как Я хочу, но как Ты». (24)

Таковы труды и сражения, которым должны мы учиться по образцу Христа, который показал себя в качестве примера. Не унывай, пусть даже часто ты желаешь избавиться и быть свободным от тягот, но продолжай со смирением и молитвой трудится в этом деле, пока не утратишь свою волю, дабы воля Бога исполнилась в тебе. Усердно трудись, чтобы ничто другое, кроме Бога, не поселилось в твоей душе, даже на самое короткое время. Пусть ничто вообще не кажется тебе лучшем, кроме Него. Не замечай недоброжелательность или злобу других людей, но проходи через все это словно ребенок: без печали или досады, и без какой-либо обиды.

Глава ХI. О том, как усердно дьявол старается лишить нас этого спокойствия, и о том, что со своей стороны, мы должны остерегаться его коварства

Наш противник дьявол, его повседневное занятие – искать того, кого он может поглотить (25), и потому он ничего так страстно не желает, чем то, чтобы ты отказался сразу от смирения и от скромности, чтобы ты приписал все заслуги своему трудолюбию и старанию, чтобы ты почитал себя более других в прилежании и более достойным для принятии Божьих даров. Посредством чего ты можешь дойти до того, что начнешь презирать кого-то (или что-то в этом роде) в своих собственных мыслях, ибо таким образом он беспрепятственно найдет вход в твою душу: дверь, через которую он может войти – это наше самомнение. Поэтому, если ты не проявишь благоразумие для поспешного возращения вспять, чтобы посрамить, унизить и уничтожить свое возвеличивание, как мы уже говорили, ты вскоре впадешь в гордыню фарисея, о котором упоминается в Евангелии, что он много хвастался своей добротой и осуждал других людей за плохое. (26) И если таким образом дьявол овладеет твоей волей, он вскоре станет ее господином, насаждая в ней всевозможные пороки, к твоему огромному урону и поражению. По этой причине наш Господь предостерегает нас, говоря: «Бодрствуйте и молитесь». (27) А потому ты должен быть всегда настороже, чтобы враг не лишил тебя такого великого сокровища, как мир и безмятежность твоей души, ибо он много трудится, чтобы лишить тебя этого покоя, а затем заботится, чтобы твоя душа жила в беспокойстве, потому как знает, что в этом беспокойстве она легко получает раны и происходят ее падения. Ведь спокойная душа работает так, чтобы работать много и хорошо, с упорством, и запросто выдерживать все препоны. И наоборот, душа, которая встревожена или беспокойна, трудится мало и спустя рукава, очень быстро утомляется и в добавок переносит все тяготы без пользы для себя.

Итак, если ты жаждешь одержать победу, и чтобы враг не препятствовал твоему земледелию (28), утвердись в том, чтобы не допустить в твою душу какую-либо скорбь или тревогу, даже на мгновение. А чтобы ты мог лучше присмотреться к себе и остеречься от дьявольских обольщений, придерживайся определенного правила, а именно: что любой помысел, который отделяет тебя от любви к Богу и упования на Него, подобен вестнику из ада, и потому ты не должен увлекаться им, но должно мгновенно прогнать его. Потому что действие Святого Духа всегда состоит в том, чтобы вести душу все ближе и ближе к Богу, воспламеняя ее своей любовью и вселяя в нее новые надежды. А дьявол действует вопреки этому, используя все возможные средства осуществления своих собственных замыслов, что противоречит этому [действию Святого Духа]. Например, когда он собирается посеять в нас страх, он чрезмерно увеличивает наши обычные огрехи, давая нам понять, что наша душа не готовит себя как должно к исповеди, причастию и молитве, вследствие чего в душе сеется неверие, а также беспокойство и страх.

Точно также он побуждает нас с нетерпением относиться к недостатку религиозного рвения или удовольствия в молитве, или других упражнениях, давая нам понять, что наш труд напрасен, и что было бы лучше воздержаться от выполнения подобных дел. Наконец, он вызывает такое беспокойство и недоверие в душе, что она думает, что все, что делается, не приносит пользы и не достигает никакой цели, в результате чего великий ужас и притеснения усиливаются до такой степени, что душа думает, что она забыта Всемогущим. Что на самом деле не так, а совсем наоборот, ведь польза, которая приходит к нам от этого забвения и недостатка религиозного рвения, неисчислима. О, если бы мы только могли рассмотреть в этом Божий замысел, нуждающийся только в наших руках, в нашем терпении и упорстве в работе, ибо как говорит святой Григорий: «Богу очень приятна молитва, которая совершается с верой и надеждой» (29).

Будучи также продолжена с истинной верностью, хотя душа при этом иссушена и лишена всякого наслаждения; и хотя душа рассеяна и кажется, что не может породить какого-либо хорошего помысла, это не значит, что молитва пропала: ибо сама скорбь, рожденная терпением, это хорошая молитва, и многое приобретает в очах Божьих, и горечь скорби ярко сияет перед Богом.

И такая молитва, как говорит тот же святой Григорий, склоняет (или, как мы можем сказать, принуждает) Бога благоволить нам больше, чем любое другое делание. Из чего следует, что ни одно доброе дело не должно быть упущено, каким бы лишенным религиозного рвения или тревожным оно ни казалось душе, ибо упущение этого должно быть не чем иным, как согласием с тем, чего хотел бы сам дьявол и лишением самой души чудесных благ.

В конце концов это должно быть основательно понято, и чтобы то что хорошо и полезно само по себе не было вредным для кого-либо из-за недостатка понимания, мы кратко изложим пользу, которую мы получаем от смиренного продолжения этих бесплодных и неприятных упражнений. Чтобы, не совсем хорошо поняв суть дела, не подумать, что из-за них мы нарушаем нашу внутреннюю тишину.

Глава ХII. О том, почему душа не должна тревожиться из-за внутренних искушений

Бесконечно великое благо приносит душе вышеупомянутые неверие и душевное иссушение, если они рождаются с терпением и смирением, которые, если бы душа однажды поняла, она не была бы так сильно обеспокоена или сокрушалась ими. И хотя не было никаких других соображений, чтобы рекомендовать их нам, однако должно быть достаточно только этого, а именно: что обычно Бог попускает их не для того, чтобы они стали поводом для тягости или неудобства, а скорее для нашей радости и счастья, так что мы должны принимать их как проявление великой любви нашего Господа к нам, а не ненависти или неприязни. И следовательно мы должны принимать их как особое благоволение, оказанное нам.

Истинность этого станет очень очевидной, если мы примем во внимание, что такие попущения постигают не других, а тех, которые особенно посвящают себя служению Богу, всячески избегая всего, что может соблазнить его. Ибо мы никогда не видим, чтобы великие грешники или сильно привязанные к этому миру люди отчитывались или жаловались на такие искушения.

Таким образом, становится очевидным, что это плод, которым Бог призывает тех, кого он любит, и хотя он кажется невкусным, и что само по себе искушение очень скверно, все же из него проистекает удивительно великая польза, неожиданная для нас. Даже если искушение таково, что одно лишь воображение может поразить или возмутить нас (потому что чем ужаснее и отвратительнее искушение, тем больше оно будет устрашать и приводить в отчаяние, делая нас смиренными), оно служит цели, которую замыслил Бог. Хотя как тогда душа этого не понимает, и поэтому питает отвращение ко всему этому, не желая идти этим путем, потому что не хочет из-за своеволия лишиться наслаждения и комфорта.

Считай все то, что делается без них [вышеупомянутые неверие и душевное иссушение], всего лишь потеря времени и напрасные усилия.