Kitabı oku: «Краткий трактат о покое души», sayfa 3

Глава ХIII. О том, почему наш Господь, ради нашего же блага, попускает, чтобы эти искушения обрушились на нас

Человеческий род по природе гордый, честолюбивый и зависящий от собственного мнения, как если бы мы оспаривали друг перед другом наследство нашего праотца Адама, который прискорбным примером отступил от послушания, которое заповедал Всемогущий Бог, из чего следует, что мы всегда подразумеваем о себе гораздо больше, чем являемся на самом деле. Эта наша самооценка настолько вредна для нашего истинного духовного развития, что только лишь ее зловоние или дымок способен помешать нам достичь истинного совершенства. И поскольку это так опасно, наш лучший друг и добрый Господь заботится о том, чтобы удерживать нас в этом бедственном положении, благодаря которому мы всегда можем избежать опасности и, как бы по необходимости, приходим к истинному познанию самих себя. Так Он поступил со святым апостолом Петром, позволив ему впасть в отречение от своего Учителя, чтобы таким образом он мог познать себя и больше не самонадеянничать. Также и святому апостолу Павлу Бог ниспослал мучительное искушение плоти, чтобы, признавая тем самым свою собственную немощь, он скромно думал о себе, дыбы многочисленные Божьи откровенья, явленные ему, не привели его к гордыне (как он сам об этом свидетельствует). Из чего мы видим, что наш Господь, сжалившись над нашим несчастьем и порочными наклонностями, попускает ужасу, бесчестию и разным искушениям обрушиваться на нас, до самого конца земной жизни, чтобы они сделали нас кроткими и внимательными к самим себе, хотя по нашему собственному заключению, мы ничего не получаем от этих нападений. В этом и проявляется Его великая мудрость и милосердие: доставлять нам величайшее благо тем, что мы считаем нашим величайшим злом. Ибо таким образом мы достигаем смирения (которое является единственной добродетелью, в которой мы больше всего нуждаемся), ибо обычно случается, что тот, кто испытывает упомянутые мысли и черствость души при некоторой холодности к нашему делу, убеждает себя, что это проистекает из его собственного нерадения, и что у истинного раба Божья не может быть так расстроена душа, или что с таким равнодушием и небрежностью кроме него никто так не служит Богу, и думает, что подобные мысли посещают того, кто всеми забыт. Из чего следует, что тот, кто немногим раньше превозносил себя, теперь благодаря такому врачеванию, посланному ему с небес, считает себя худшим созданием во всем мире, недостойным носить имя христианина. Такого самопознания и глубочайшего смирения душа никогда бы не достигла, если бы к этому не принудили страдания, перенесенные от таких искушений. При этом Всемогущий Бог оказывает особую милость душе, которая, по его мнению, нуждается в подобном лекарстве.

Помимо вышеупомянутых благ, которые оказывают душе такие искушения и недостаток благочестия, следует упомянуть и много других.

Во-первых, страдающий человек с помощью этих средств вынужден обращаться к Богу и просить у Него о таких добродетелях, которые могут облегчить мучения.

Во-вторых, чтобы совсем избавиться от мучения, которое претерпевает его душа, он считает целесообразным сторониться всякого прегрешения и того, что может казаться несовершенным, при этом скорбь, которая поначалу, как ему казалось, причиняла боль, служит стимулом, побуждающим с упорством идти вперед, чтобы найти Бога, и отстраняться от всего, что, по его мнению, не согласно Его Божественной воле.

Наконец, тяжкий труд и скорбь, которые переносит душа в упомянутых искушениях и недостатке благочестия, – это любящее чистилище, где она старается с терпением и смирением, и это помогает в стяжании великого венца славы на небесах.

Так много я сказал, чтобы вполне стало понятно, какой незначительный повод у нас есть для беспокойства или печали из-за недостатка преданности или духовных страданий, как это бывает у некоторых людей с небольшим опытом, которые приписывают это действию дьявола или своим грехам и несовершенству, того, что исходит от Бога, и почитают знаки любви знаками ненависти, и считают эти Божественные милости признаками пренебрежения, считая весь свой труд напрасным и без всяких заслуг, и свое поражение окончательным, тогда как на самом деле они ничего не потеряли, и поэтому скорее должны были бы принять эти страдания как проявление святой памяти Бога о них, которые, если бы они однажды хорошо поняли, они не были бы встревожены или потеряли бы свое спокойствие из-за того, что терпели подобные искушения, или из-за недостатка самоотверженности в молитве, или других святых упражнениях, но скорее они с новой настойчивостью унизили бы свои души в глазах нашего Господа, намереваясь во всем и превыше всего этого исполнить Его святую волю, каким бы образом Он ни пожелал использовать их в этом мире, стараясь сохранять себя в мире и спокойствии, принимая все, что с ними случается, исходящей из рук любящего Отца Небесного, вознося новую благодарность с внутренней радостью вместо печали и огорчения, упорствуя в этом, не теряя времени, пока, наконец, они не обретут мир и отдохновение.

Глава ХIV. О лекарстве, которое может использовать душа, чтобы ее не тревожили недостатки и несовершенства, которые она имеет

Если однажды, тебе случится впасть в какой-либо легкий проступок или небрежность в делах или словах, например, рассердиться на что-либо, что случилось с тобой, роптать или слышать сплетни других, сильно поддаваться смеху или любопытству, подозревать худшее в других, или, что немаловажно, что ты совершаешь проступок один раз или чаще, впадая в тот же грех, несмотря на твою решимость остерегаться повторного падения: не беспокойся об этом, постарайся не опутывать себя этим, относясь к тому, что прошло, с огорчением, вплетая себя этим во все новые печали, думая, что никогда не исправишься и не делаешь того, что следовало бы делать, чтобы не падать в эти сети вновь. К тому же, принимая во внимание, что чем больше ты продвигаешься вперед, тем больше ты находишь себя беспокойным (31): из этих мыслей и обдумываний проистекают огромные тяжесть, сомнения и тысячи страхов (32), которые наполняют твою душу, например, отчаиваться когда-либо избавиться от упомянутых несовершенств (33), думая о своей ничтожности, тем самым причиняя себе нестерпимую душевную боль. А еще более того, что ты начинаешь осуждать себя так, что не служишь Богу так, как следовало бы, что смущение и стыд настолько овладеют тобой, что ты думаешь, что не смеешь обратиться к Богу и предстать перед Ним за то, что ты так жил перед Его человеколюбивым взглядом. Те, которые погружают себя в подобные мысли, действительно теряют много времени, скрупулезно исследуя, как долго они были поглощены ими, насколько далеко зашли их ошибки, если по своему согласию они сознательно и охотно продолжали их совершать. И чем тщательнее они размышляли об этом, тем меньше они понимали и тем больше сокрушались: из чего следует огромное смущение по поводу исповедания своих грехов, к которому они приходят со страхом, и, исповедавшись, все же не достигают душевного спокойствия, ибо они будут убеждать себя в том, что исповедались не искренне. Так что они ведут жалкую жизнь, мучительную и беспокойную, пренебрегая заслугами и теряя большую часть своих трудов (34).

Все это проистекает от того, что они не принимают во внимание свое собственное природное несовершенство и не знают, как обращаться к Всемогущему Богу, в котором (несмотря на их частые впадения в немощи) больше достигается любовью, чем подавленностью и беспокойством, которые возникают от вызывающего опасения исследования пороков (35), особенно если они являются простительными или обычными. Таким людям в данном случае следовало бы довольствоваться мнением какого-нибудь знающего в этих делах человека или их духовника.

Более того, я добавляю, что упомянутое обращение к Богу с любовью и упованием, следует понимать и применять не только в случаях легких и повседневных грехах, но и в более серьёзных проступках; если Бог попускает кому-либо впасть в них, и не только единожды, но и чаще, и хотя они совершаются не только по немощи, но и по злому умыслу; притом что несоответствие беспокойной души и скрупулезности не является средством привести душу к совершенному состоянию; если все это не сочетается с полной уверенностью в Божьем милосердии и прощении; и это наблюдение особенно необходимо для таких людей, которые не только желают избавиться от своих страданий, но и извлечь выгоду в таком расположении Бога и в Его любви к ним. И поскольку многие этого так не разумеют, они идут вперед без душевного мужества и надежды, в состоянии, что едва ли могут настроить себя на хорошие мысли. Таким образом, они живут прискорбной жизнью, потому что следуют своим собственным фантазиям, а не внимающие действительности и целостному вероучению.

Глава ХV. Способ, которым душа может успокоить себя во всех случаях, без потери времени или пользы

Как только ты почувствуешь, что впал в какой-либо порок (большой или малый), даже более тысячи раз в день совершая одно и то же, и к тому же добровольно или без какой-либо насильственной причины для этого, следуй ниже описанному правилу. Соблюдай, настаиваю я, непогрешимо этот совет.

Что когда ты видишь, что впал какой-нибудь проступок или порок, не оставайся в смущении из-за этого, тем более не беспокойся о детальном рассмотрении сего, но с нуждающейся в этом деле вере, со смирением в отношении к своей слабости, найди внутренним взглядом (36) возлюбившего тебя Бога, мыслью и словом (37) скажи ему:

«Господи, я поступил как грешник, каков я и есть, и от меня нельзя ожидать ничего другого, кроме этих и других подобных проступков. Я не только не сделал бы этого, но и сделал бы гораздо хуже этого, если бы Ты предоставил меня самому себе.

Я воздаю тебе бесконечную благодарность за твое попечение, Господи, искренне сожалея о том, что совершил. Прости меня Господи. Помоги мне, чтобы я больше не оскорблял тебя.»

Когда ты сделаешь это, не теряй больше времени в беспокойстве, сомневаясь в том, что Господь не простил тебя, но смело иди вперед, продолжая путь так, словно ничего не произошло (38). И следуй этому примеру всякой раз, а если нужно, постоянно, с той же тишиной и упованием в этом обращении, словно впервые ты это делаешь, как будто и не было прежних падений. При этом, особо напоминаю, не оставляй того образа жизни, что ведешь ради Всемогущего Бога.

Это наблюдение (39) также будет полезно и для тысячи других подобных обстоятельств, потому как это не препятствует, а наоборот, совершенствует духовный рост. Время, проведенное в описываемых искушениях, не теряется в том, что бесполезно на первый взгляд. И кто-то получает освобождение от греха с огромной пользой и в совершенстве.

В этом деле, я искренне желаю, чтобы встревоженные и страдающие люди поверили и осознали это, чтобы воспринять с легкостью весь этот мир и обрести спокойствие души, которого не доставало из-за ослепления, в которое сами себя загнали, вечно теряя в нем свое время.

Пусть все это не покажется тебе исчерпывающим, ибо это только положение начала к твоей душевной пользе и средство, с помощью которого за малое время возможно достигнуть многого.

Недостает других необходимых указаний, которые могут быть даны впоследствии и после того, как все выше описанное употреблено с пользой.

Пусть ваше чтение будет внимательным и с искреннем стремлением извлечь из всего этого пользу для своей души, которую наш Господь дарует по своему человеколюбию более, чем мы можем об этом размышлять.

И следует отметить, что этот трактат не для тех, кто притворяется в поиске душевного совершенства или погряз в смертных грехах. Ибо для тех, кто живет беспечно, согрешая при каждом незначительном поводе, это лекарство бесполезно и даже вредно. Говорю о тех, у которых есть причина для беспокойства и частого оплакивания своих проступков, а также проявляющих пристальную осторожность в исповедании смертных грехов, чтобы тем самым не лишили они себя надлежащего средства для спасения. Все это выражается в нижеследующей молитве. (40)

Молитва Вседержителю мира

О сладчайший Вседержитель всего, что есть в этом мире, припадаю к Тебе со всей покорностью, умоляя Тебя, поговори со мной Твоим Божественным Словом.

Я скромно прошу Тебя об истинном мире, которого ищут все, ниспошли приятнейшее упокоение, которое есть главное и высочайшее благо. Собери Своей властью мои усилия души не рассеиваться от изнурительный нападков многочисленных врагов, которые стараются отвлечь меня от Тебя. Успокой все душевные тревоги, вызванные отпадением от Тебя.

Твоему слову, высочайшему благу, заранее предопределено не отрекаться от меня; Твое человеколюбие и справедливость более заинтересованы в том, чтобы не допустить разногласия между мной и Тобой, нежели в попущении борьбы между моими страстями и разумом: Твой Божественный мир выглядит более восхитительным в тишине и спокойствии, чем в смятениях и разделениях.

Ты не назвал Себя Творцом, Царем или Воздаятелем благ в значении земного существования, и с твоими святыми ангелами вместе познал Божественную Волю, открывшуюся при Твоем рождении, и составили восхваление об этом, превосходящее все песни торжеств и побед.

О мой Спаситель, положи во мне исток тишины, тот начаток стремительного потока наслаждения, о котором так много проповедовали Твои пророки; ниспошли мне счастье покоя, которым ты наделяешь своих друзей, и которое никто кроме Тебя не сможет даровать. После своего вознесения Ты послал нам утешителем Святого Духа, и возможно ему лучше бы было пребывать в испепеленной душе, которая ничего большего не желает, как иметь отраду только в Нем?

Я глубоко верю в Твою Высочайшую добродетель, в то, что Ты никогда не откажешь тому, чьи крики умоляют Тебя обратить Свой взор. Помоги мне! Помоги мне! Вразуми меня, чтобы не быть причисленным к тем, кто не знает пути Твоего, кто не знает тишины Твоей, кто не ведает спокойствия Твоего, ибо не вкусить сладости этой, пока не исправится жизнь моя.

Аминь.