Kitabı oku: «Кант: принципы, идеи, судьба», sayfa 2

Два периода в творчестве Иммануила Канта

1. Докритический, или догматический. На первом месте для философа – естественно-научные проблемы, он интересуется происхождением Солнечной системы, механизмом приливов и землетрясений, рассматривает идею совершенства мира

2. Критический – приоритетными для Канта становятся проблемы познавательных способностей человека, формулирование общей теории познания, проблемы целесообразности и этики

Именно тогда, около 1770 года, ученый переосмысливает свои задачи. Заканчивается, как принято говорить, докритический период его философии, когда Иммануил Кант более интересовался естественнонаучными и общественными вопросами. К этому периоду относятся его работы о происхождении Солнечной системы, роли приливов и отливов, классификации животного мира. Начинается критический период – именно тогда были созданы капитальные труды «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Мыслитель посвящает все свое время разработке вопросов познания, эстетики, нравственности, права.

Памятник Иммануилу Канту в Калининграде, уничтоженный в годы Второй мировой войны. Ныне восстановлен. Изображение XIX в.

Все основные труды Канта, которые принесли ему мировую известность, выходят начиная с 1780-х годов. «Критику чистого разума» называют его основополагающей работой. Философ рассматривает в ней вопросы познания, механизм деятельности разума. Но этим не ограничивается проблематика данной книги. Иммануил Кант оценивает возможность доказать существование Бога, рассуждает о пространстве и времени, о том, каким путем мы получаем информацию об окружающем – путем опыта или путем чистого рассуждения.

Далее были вышедшие в 1785 году «Основы метафизики нравственности», посвященные вопросам воли, принципам, нравственным законам.

Практически все основные работы Канта логически связаны между собой, и посвященная этике, морали и долгу «Критика практического разума» стала логическим продолжением «Критики чистого разума» и «Основ метафизики нравственности». Одним из важнейших понятий, рассмотренных в этой книге, является долг. Именно он, с точки зрения философа, является основанием нравственности, именно исполняя долг и борясь со своими злобными порывами и негативными склонностями, можно превратить себя в нравственного человека!

Арифметика за столом

Иммануил Кант утверждал, что за столом должно сидеть не менее трех и не более девяти человек. Если собеседников всего двое – они будут сплетничать, ну а если «едоков» больше девяти – они начнут разбиваться на группы и общего разговора не получится. Если же обедать в одиночестве – это скучно.

И, наконец, «Критика способности суждения» была посвящена эстетике – науке о красоте – и понятию целесообразности. Канта всегда интересовало также понятие свободы, и «созиданием через свободу» он называл искусство. Это определение считают самым достоверным и красивым многие художники мира.

Те, кто был знаком с Кантом, говорили, что подчас философ производил впечатление ясновидящего: к примеру, он, никогда не покидавший Кёнигсберга, живо и увлекательно рассказывал о разнообразных красивых уголках городов, в которых не бывал! Причем описывал такие детали, которые можно было увидеть и запомнить только лично. Правда, некоторые утверждают, что все дело в феноменальной памяти и философ просто запоминал дословно рассказы своих друзей, часто бывавших за границей. Ну а его научное чутье было таково, что Кант предсказал открытие новых планет, утверждая, что «за Сатурном» должны быть еще какие-то небесные тела (к середине XVIII века было известно шесть планет Солнечной системы). В итоге в 1781 году, еще при жизни Канта, был открыт Уран.

Если же говорить о роли Канта в философии в целом… Главным, наверное, стоит назвать тот факт, что философ в очередной раз убедительно заявил о ценности человека – не только как самого прекрасного творения природы или Бога, но и как точки отсчета, вокруг которой должна строиться вся философская система. Человек уникален, и наша ценность определяется не только тем, какие мы замечательные в собственном представлении, но и тем, что мы можем сделать для других. «Я совершил коперниканский переворот в философии», – заявлял Кант. И с ним трудно не согласиться: именно мыслитель из Кёнигсберга заявил, что человек не может оставаться пассивным наблюдателем и ждать исполнения природных законов. Наоборот, только законы нашего разума единственно способны изменить нашу Вселенную – пусть не в космических масштабах, а хотя бы в пределах своего «маленького мира».

Ну а что же происходило в мире самого Канта? Гений продолжал вести скромный и незаметный образ жизни. Интересен вот какой факт: сохранилось множество свидетельств друзей философа, которые утверждают: Иммануил Кант много раз заявлял, что проживет восемьдесят лет. Он не дожил до своего восьмидесятилетия два месяца…

С 1802 года здоровье мыслителя, и без того не самое крепкое, расшаталось окончательно. Он все реже выходил на прогулку, почти ослеп и стал плохо слышать. 12 февраля 1804 года он скончался в своем доме и был похоронен в профессорском склепе Кафедрального собора в родном Кёнигсберге.

Произведения Канта довольно сложны, но очень современны и интересны – как для тех, кто сделал философию своей профессией, так и для тех, кто просто хочет познакомиться с основными направлениями «матери всех наук». И мы предлагаем вам познакомиться с кратким изложением системы основоположника немецкой классической философии, с его основными трудами и содержащимися в них идеями. Не нужно бояться возможных трудностей, ведь, по словам самого Иммануила Канта, «только посредством образования человек становится человеком…»

От первого лица

Как сам Иммануил Кант формулировал основные вопросы своей философской системы:

1. Метафизика – что я могу познать?

2. Мораль – что мне должно делать?

3. Религия – на что я могу надеяться?

«Рассудок не созерцает, чувства не мыслят. Только из соединения оных может возникнуть знание»

Иммануил Кант

Истоки философской системы Иммануила Канта

К началу деятельности Канта мировая философия успела пройти несколько важных ступеней своего развития. Казалось бы, какой смысл нам сейчас вспоминать о том, каковы были достижения мыслителей Античности или Средневековья? Но проследить основные этапы становления философской мысли необходимо, ибо, как уже говорилось, именно система Иммануила Канта является своеобразным связующим звеном между разработками философов от древности до эпохи Просвещения и XIX – XXI веками.

Ни одна система не возникает на пустом месте, любая идея и любое открытие на чем-то основаны. «Но ведь некоторые философские системы были диаметрально противоположны друг другу! – скажете вы. – Сравните, например, религиозных мыслителей Средневековья и прагматиков-атеистов ХХ столетия!» Да, конечно, это верно. Но, как говорится, теории нужны хотя бы затем, чтобы научным оппонентам было с чем спорить! Поэтому, даже если какая-то идея или философская система вызывала яростное неприятие у последующих поколений, она в любом случае находила отражение в их выводах – хотя бы в виде доказательств от противного. Поэтому давайте вкратце ознакомимся с основными этапами развития философии и посмотрим, как основные идеи того или иного времени преломились в системе Иммануила Канта.

Мы практически не отделяем «философию как науку» от прочих областей знания, ведь именно философия, античная «любовь к мудрости», объединявшая все накопленные человечеством знания о мире, стала той основой, на которой позднее взрастали астрономия, физика, психология, математика и многое, многое другое… В своем зачаточном состоянии философия существовала еще в Древнем Египте, Двуречье, Индии, Китае. Но свою классическую форму она приобретает в Древней Греции – и именно там складывается понятие «философия», рождаются ее основные принципы и научный инструментарий. Греческие мыслители разрушают картину мифологического сознания человека, обожествляющего природу, пытаются объяснить происходящее вокруг не только наличием неких могущественных сил, но и наличием определенных правил и законов существования Вселенной. Именно в Древней Греции складываются два основных направления философии – материализм (причем первые философы активно ищут первоначало, из которого сотворен мир) и идеализм, который ставит на первое место мысль, дух, идею, оживляющую материальные предметы и дающую основу для «внечувственного» познания.

Характерные черты философии в разные исторические эпохи

Античность:

космоцентризм – весь мир рассматривается как космос, гармоничное целое

идея о приоритете государства над конкретной личностью

стремление к идеалу, сочетание физического и духовного совершенства

Средневековье:

стремление к идеалу, сочетание физического и духовного совершенства

космоцентризм – весь мир рассматривается как космос, гармоничное целое

идея о приоритете государства над конкретной личностью

Возрождение:

антропоцентризм – в центр философии ставится человек

пантеизм – отождествление Бога и мира как такового, «Бог во всем»

Новое время:

деизм – идея о том, что Бог создал мир, но вмешивается в течение дел минимально

механицизм – попытки перенести законы физики и математики на другие науки, например анатомию и биологию

Просвещение:

проблемы общества – от непросвещенности

разум – источник всей деятельности, основание всех поступков человека

Природа катаклизмов

1 сентября 1755 года произошло одно из самых страшных в истории землетрясений – так называемое «Лиссабонское», превратившее столицу Португалии в развалины. В Европе началась паника, люди ждали очередного конца света. Иммануил Кант опубликовал несколько брошюр о причинах землетрясений (а по некоторым сведениям, даже выступил с публичной лекцией), обосновав их естественную, а не апокалиптическую природу. Человек – лишь часть мироздания, утверждает Кант, и не нужно видеть в землетрясении воздаяние за грехи, хотя вся Вселенная, бесспорно, есть результат божественной мудрости.

Понятие «атом», которое многие считают достоянием исключительно Новейшего времени, ввел в научный оборот древнегреческий философ Демокрит – так он обозначил мельчайшие неделимые объекты, которые, по его мнению, являются основой мира; атомы витают в пустоте, объединяются, составляют разные комбинации и тем самым порождают разнообразные предметы. Кроме того, Демокрит критиковал идеи о загробном мире и считал веру в богов результатом обычного страха человека перед непознанным.

Платон с его системой объективного идеализма поделил весь мир на изменчивые вещи и неизменные, вечные идеи. Только идеи, по мнению мыслителя, первичны, материальные же вещи вторичны. Душа бессмертна, считал Платон. До рождения человека она витает в мире идей, запечатлевает их, а человек впоследствии лишь вспоминает все это при помощи обучения и воспитания. Также Платон создает довольно стройную, но спорную теорию государственности с четким делением на сословия и общественным воспитанием.

Аристотель, один из величайших философов древности, систематизировал практически всю накопленную к тому времени базу знаний о мире. Он писал о животных и небесных телах, о воспитании и государстве… Для Аристотеля источником знания являются реальный мир и опытное изучение его. Он начинает процесс разграничения наук, вводит понятие разумной души, присущей человеку, пишет о некоем перводвигателе, духовной силе, вводит понятие добродетели, облегчающей общественную жизнь.

Чуть позднее эпикурейцы и стоики зададутся вопросом: как не просто жить, а жить достойно? – и дадут ответ: с точки зрения эпикурейцев, необходимо побороть страх перед богами и смертью и насладиться жизнью, а по мнению стоиков – жить сообразно природе и мужественно переносить удары судьбы…

Если для античных мыслителей «все начиналось со Вселенной и космоса», то для философов Средневековья в центр рассуждений становится божественная идея. Основой философской мысли становится религиозная догма, а основой мировоззрения в целом – креационизм (идея о сотворении мира Богом). Познанию истины, по мнению философов Средневековья, может способствовать не сила разума или опыт, а в первую очередь вера, божественное откровение, озарение. Правда, и в среде религиозных мыслителей появлялись люди, подобные Пьеру Абеляру, который превозносил разум – и в то время такая точка зрения, конечно, считалась революционной. Примирить разные версии пытался Фома Аквинский, считавший, что разум и вера – это разные пути к истине, но они вполне могут не противоречить друг другу…