Kitabı oku: «Библейская Демонология и Колдовство», sayfa 6

Кровавый завет с яхве

Хорошо известно и общепринято, что Ветхий Завет приписывает некоторые демонические характеристики Яхве. Хороший пример – повествование о ночном нападении Бога на Моисея в Исходе 4:24, но жена Моисея Сепфора откупилась кровью его сына: «Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию.»

Одним из основных мотивов, разделяемых Исходом 4:24—26 с несколькими библейскими историями, является потенциально или фактически смертельная божественная атака, происходящая в ночное время. На самом деле этот мотив настолько распространен, что даже породил традиционную пасхальную песню, припев которой звучит как «Это случилось в полночь». События, включенные в списки песен: Борьба Иакова с Богом (Бытие 32:25—30), Убиение египетских первенцев (Исход 12:29—30), Уничтожение ассирийской армии, осаждающей Иерусалим (4 Царств 19:35), Свержение и убийство вавилонского царя (Даниил 5:30).

Отражения веры в то, что ночные встречи с божеством опасны и могут стать смертельными, можно найти в других местах еврейской Библии, например, в страхе, который охватывает Авраама, когда солнце садится и тьма окружает его, когда он находится в присутствии Яхве (Бытие 15:12), а также в заповеди произносить Шма, «и ложась и вставая» (Второзаконие 6:7).

История десятой казни в Египте, полуночной резни египетских первенцев, также имеет важные параллели с историей Моисея в ночлеге. Во-первых, обрезание играет в этом важную роль: божество прямо заявляет, что только обрезанные мужчины могут принимать участие в пасхальном приношении (Исход. 12:43—45, 48—49). Во-вторых, чума предзнаменована в речи Яхве, непосредственно предшествует Исход 4:24—26: божество называет Израиль своим первенцем (стих 22—23) и угрожает убить первенца фараона (стих 23), как это действительно происходит в Исходе 12:29. В-третьих, неназванный сын Сепфоры, которого она обрезает кремнем, по всей вероятности, является ее и Моисея первенцем. Проведя эти параллели, можно определить, на кого в эпизоде напало божество и почему.

Кровь пасхальной жертвы должна была отмечать дома израильтян и, таким образом, защищать первородных сыновей внутри от казни (Исход. 12: 7, 13, 21—23). А поскольку необрезанные мужчины не могли участвовать в трапезе, то, что касается первенцев, обрезание имело решающее значение для тех, кто был обречен на гибель, и тех, кому было гарантировано выживание. Вполне возможно, что кровь жертвенного животного на косяках и косяках домов израильтян должна была символизировать кровь обрезания. Первенец Моисея, не прошедший эту процедуру, был неотличим в этом важном отношении от первенцев египтян, включая сына фараона, которого Яхве только что пообещал убить. С точки зрения более широкого повествования об Исходе, это было честной игрой – то есть, до тех пор, пока Сепфора не спасла ему жизнь, отрезав крайнюю плоть сына любым инструментом, который она могла найти за такое короткое время. Конечно, это все еще не объясняет, почему на него напали задолго до того, как начались казни в Египте, не говоря уже о том, что их кульминацией стало убийство первенцев. Но по всей видимости, Яхве таким образом пытался предупредить Моисея и спасти его сына, напоминая о столь важном условии Завета.

Удивительно, но обрезание играет очень важную роль во многих текстах Библии. Сыновья Иакова делают вид, что примут Сихем в своей семье при условии, что он и все его подданные будут обрезаны (Бытие 34: 13—17). Давид завоевывает руку дочери Саула, Михала, не только выплачивая причудливый выкуп за невесту, установленную царем – сотню крайних плотей филистимлян, – но и удваивая ее (1 Царств. 18: 24—27).

Согласно Книге Бытия, практика обрезания среди евреев началась с Авраама, которому было сказано обрезать всех мужчин, включая рабов, в своем доме (Бытие 17:10—14). Обрезание стало отличительным знаком всех потомков Авраама, а позже стало физическим маркером для народа Израиля, а так же признаком завета с Яхве.

В Бытие 34 принц Сихем хочет жениться на девушке из семье Иакова. Но по их утверждение, брак их сестры с человеком, который необрезан (соответствующее еврейское слово имеет и значение «нечист»), являлся бы бесчестием (хэрпах – «укор» или «позор») для семьи: «не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас» (Бытие 34:14).

Сепфора, жена Моисея, спасает свою семью, обрезая своего сына, но жалуется, что Моисей был для нее «женихом» (семитское слово, относящееся к обрезанию) крови. Израильтяне презирают Филистимлян, которые жили в земле Ханаанской, за то, что они были необрезанными (Книга Судей 14: 3).

Нельзя упускать из виду сексуальный аспект обрезания, поскольку знак завета специально нанесен на орган деторождения, что обеспечит продолжение завета в следующем поколении. Только обрезанные мужчины могут участвовать в национальном празднике Пасхи. Те, кто отказывается от обрезания, будут «отрезаны» от народа и потеряют благословения плодородия и земли (Исход 12:43—49). Точно так же только обрезанный народ может унаследовать обетованную землю (Навин 5:2—9).

Так же акт обрезания связан с освобождением из рабства. Войдя в землю обетованную все евреи прошли обряд обрезания, на что Яхве ответил: «ныне Я снял с вас посрамление Египетское.» (Навин 5:9)

Пламенный гнев

Мрачными красками написаны ветхозаветные картины воспламенения гнева Бога:

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастания земли» (Бытие 19:24—25).

«Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев свой, и он попалил их как солому» (Исход 15: 7)

«Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь. И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень». (Числа 11:1—3)

«И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение»  (Числа 16:35)

Столь же суровы и казни египетские:

«И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле» (Исход 9:23—24).

Между описаниями в Песне грехов Израиля и Божьих наказаний Второзаконие предлагает антропоморфное объяснение сурового Божьего суда (32: 19—21): «ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор; соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои»

Согласно этим стихам, люди возбудили гнев Бога своим идолопоклонством, и тем самым зажгли в нем горящий огонь. Почти все переводы переводят данный термин как «гнев», таким образом переводя: «Ибо в Моем гневе вспыхнул огонь.» Этот перевод не полностью отражает портрет Бога в этом отрывке. Данный термин – это самый распространенный корень в Библии для обозначения гнева. Примечательно, что он также означает «нос». Многие отрывки в других местах изображают Бога с ноздрями, из которых исходит огонь. Например, в Псалме 18:9 лицо Бога в огне: «Дым исходил из его ноздрей, из его уст – всепожирающий огонь». ⁴²

Пророки также связывают огонь Бога с выходом из его носа. Например, в Иезекииля 22:20—22 Бог наказывает Израиль, направляя огонь гнева на Иерусалим, чтобы растопить его: «Как в горнило кладут вместе серебро, и медь, и железо, и свинец, и олово, чтобы раздуть на них огонь и расплавить; так Я во гневе Моем и в ярости Моей соберу, и положу, и расплавлю вас. Соберу вас и дохну на вас огнем негодования Моего, и расплавитесь среди него. Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и вы среди него, и узнаете, что Я, Господь, излил ярость Мою на вас.»

Божественный огонь имеет множество ролей, помимо того, что он просто дыхание в носу Бога. Огонь Бога служит его образным ртом, которым он пожирает жертвы. Например, в 3 Царств 18:38 Илия доказывает людям, что Бог есть Господь, когда Бог спускается «пожирать» жертвы своим огнем: «И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.»

Из Библии так же известны огненные служители Яхве – драконоподобные духи «серафимы» или «Огненный змей» (Сараф, «огненный», «огненный змей», «серафим», «серафим»). Эти «пылающие змеи» наводнили великое и ужасное место пустыни (Числа 21: 4—9; Второзаконие 8:15). Еврейское слово «ядовитый» буквально означает «огненный», «пылающий» или «горящий», метафора огненного гнева Бога (Числа 11:1). Книга Исаии истолковывает описания этих огненных змей, как «летающих saraphs», или «летающих драконов», в стране скорби и страданий (Исаия 30:6). Пророк Исаия также видит видение серафимов в самом Храме, но это божественные агенты с крыльями и человеческими лицами, и их, вероятно, следует интерпретировать не столько как змееподобные, сколько как «пламенеподобные».

Ученые исследовали ассоциацию между огнем Яхве и священной военной традицией, согласно которой божественный огонь олицетворяет пожары, которые сжигают города во время войны.⁴³Так же Бог способен защитить целые города своим огнем: «буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него» (Захария 2:4—5). Мотив ограды сверхъестественного огня для целого города восходит к древнему преданию о спасительном огне, даруемом Яхве своим избранным поклонникам.

Согласно Библии, огонь Яхве имеет еще и другую функцию – карательную: «Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огонь закона.» (Второзаконие 33:2)

«Огонь закона» – карающая сила Яхве, что еще раз подтверждает, что изначально он был огненным божеством. Пожар (вместе с соответствующими изображениями шторма) является нормой для изображения активных действий Яхве: «Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Господь Бог произвел для суда огонь, – и он пожрал великую пучину, пожрал и часть земли.» (Амос 7:4) «Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом.» (Исаия 66:15—16)

По всей видимости, Огонь является карающим инструментом Яхве, либо же, под «пожирающим огнем» имеется в виду демоническая свита, сопровождающая Яхве на войне: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий.» (Псалтирь 103:4)

Судя по тексту Библии, Яхве «судит огнем», что подразумевает либо буквальное наказание огнем, либо же испытание огнем: «Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня.» (Исаия 29:6)

Карающая сила Бога связана с огнем, которым он поражает нечестивых. Псалмы, которые считаются гимнами Яхве, так же наполнены огненными метафорами, подтверждающими его изначально вулканическую природу:

«Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши» (Псалтырь 10:6)

«грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря.» (Псалтырь 49:3)

«Пред Ним идёт огонь и вокруг попаляет врагов Его.» (Псалтырь 96:3)

«Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь» (Псалтырь 20:10)

«Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий.» (Псалтырь 103:4)

«Глас Господа высекает пламень огня.» (Псалтырь 28:7)

«И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил нечестивых.» (Псалтырь 105:18)

Здесь присутствие Яхве несет гибель и разрушение. Огонь – карающий меч Яхве. Сам Яхве – «огонь поядающий». Огню сопутствует град и сера, Господу Богу – Сатана.

Сатан

Сатана (от ивр. satan – «противник») – олицетворение зла и карающая сила Бога в Ветхом Завете. Первоначально в библейских текстах это слово употребляется для обозначения «политического противника» (1 Царcтв 5:18), обвинителя на суде (Псалтырь 108:6, Захария 3:1), а сам образ появляется достаточно редко. В более поздних текстах Сатан изображают как одного из ангелов – «сынов Бога» (Иов 1:6).

В Талмуде Сатан – олицетворение зла мира, царь ада и повелитель демонов. В каббалистической традиции Сатан нередко рассматривался как порождение гнева Бога, его соотносили с «левой» эманацией божества (зло интегрировано в Божественной полноте). В литературе таннаев Сатана упоминается нечасто, и почти всюду он выступает лишь как безличная сила зла.

Первоначальный еврейский термин satan – это родовое существительное, означающее «обвинитель» или «противник», которое используется в Библии для обозначения обычных человеческих противников, а также конкретного сверхъестественного существа. Слово происходит от глагола, означающего прежде всего «препятствовать, противодействовать». Когда оно используется без определенного артикля (Satan), это слово может относиться к любому обвинителю, но когда оно используется с определенным артиклем (ha-satan), это обычно относится конкретно к небесному обвинителю.⁴⁴

Первое появление слова «сатана» в Библии в отношении сверхъестественной фигуры происходит из Числа 22:22, где описывается Ангел Яхве, противостоящий Валааму на его осле. «И воспылал гнев Элохим (или „гнев Яхве“ – встречаются оба имени) за то, что он пошёл, и стал Ангел Яхве на дороге, как Cатана, чтобы воспрепятствовать ему» (Числа 22:22). Это важное обстоятельство. Бог препятствовал действиям людей и раньше, но в данном случае в первый раз Он или Его ангельское проявление характеризуется как противник, Сатана.

«Сатаной» в смысле военного противника называется Давид в рассказе о его службе у филистимского царя города Гефа Анхуса: «И вознегодовали на него (Анхуса) князья Филистимские, и сказали ему князья Филистимские: отпусти ты этого человека, пусть он сидит в своём месте, которое ты ему назначил, чтобы он не шёл с нами на войну и не сделался противником (satan) нашим на войне» (1 Царств 29:4). Следующие отрывки включают другие случаи употребления слова satan в том же смысле: «И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне противником (satan)?» (2 Царcтв 19:22); «Послал Соломон к Хираму сказать: … „Ныне же мой бог Яхве даровал мне покой отовсюду: нет противника (satan) и нет более препон“» (3 Царств 5:2—4); «Воздвиг Яхве противника (satan) на Соломона, Адера Идумеянина, из царского идумейского рода» (3 Царств 11:14); «И воздвиг Бог против Соломона ещё противника (satan), Разона, сына Елиады» (3 Царств 11:23); «И был он (Разон) противником (satan) Израиля во все дни Соломона» (3 Царств 11:25).

Книга Чисел получила своё название из-за того, что в её начале сообщается, что Яхве приказал Моисею провести перепись израильтян. Но в другом сюжете в конце Второй книги Царств Яхве повелевает Давиду устроить ещё одну перепись, а потом порицает его за это. Вначале мы читаем: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Царств 24:1). Но, после того как Давид делает согласно сказанному, он обращается к Яхве: «Тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Яхве, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я» (2 Царств 24:10).

В Книгах Паралипоменон, автор приписывает это злое деяние уже не Яхве, а Сатане: «И восстал противник (satan) на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (1 Паралипоменон 21:1—7). Слово satan здесь без артикля, и может пониматься уже как имя собственное, а не как обозначение должности. Это очень странный сюжет, и, как мы увидим, автор книг Паралипоменон (Chronicles) тоже так думал, поэтому снял с Яхве ответственность за «провокацию» и переложил её на Сатану. Здесь именно он инициирует перепись.

В книге Иова Сатан уже выступает не как суровое проявление самого Бога или его посланник, а как один из его сыновей: «И был день, когда пришли Сыны Божии (Bene ha-Elohim) предстать пред Яхве; между ними пришёл и сатана (ha-satan). И сказал Яхве сатане: откуда ты пришёл? И отвечал сатана Яхве, и сказал: я ходил по земле, и обошёл её.» (Иов 1:6).

Автор пролога к Книге Иова, вероятно, связывает слово satan со словом sut «хождение», то есть полагает обход земли обязанностью обвинителя. Обвинитель никоим образом не является самостоятельной злой силой – он действует целиком в рамках полномочий и согласно указаниям Яхве.

В книге Иова Сатана подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинён Богу, и является одним из его слуг (Bene ha-Elohim – «сынов Божьих», в древнегреческой версии – ангелов) и не может действовать без его позволения. Он может предводительствовать народами и низводить огонь на Землю (Иов 1:15—17), а также влиять на атмосферные явления (Иов 1:19), насылать болезни (Иов 2:7).

Слово satan встречается в текстах Еврейской Библии 23 раза, из них 13 раз (10 раз в Книге Иова и 3 раза в Книге пророка Захарии) с артиклем и 10 раз – без артикля. Из лиц, к которым применяется это слово, 6 являются людьми и 4 – божествами. Во всех случаях употребления слова satan оно является именем нарицательным, обозначающим «противник» (в военном контексте) или «обвинитель» (в судебном контексте). В Псалмах это слово употребляется единственный раз, в очевидно судебном контексте. Молящийся просит Яхве послать беды на голову своего врага: «Поставь над ним неправого, и обвинитель (satan) да станет справа от него. Когда будет судиться, да выйдет неправым» (Псалтырь 108:6—7).

Еще одно значение корня слова Сатана (син-тэт-вав) – «обвинять», «взыскивать». Очень часто встречается выражение Сатан мекатрег (Сатана-обвинитель; Берешит Рабба 38:9; Талмуд, Брахот 1:1; Шаббат 2:6). Однокоренной глагол используется для обозначения обвинения в суде (Псалтырь 108:6, Захария 3:1). В традиции иудаизма считается, что Сатан выступает обвинителем человека на небесном суде. (Многие исследователи библии после обзора использования существительного satan и глагола в Еврейских Писаниях утверждают, что эти слова никогда не означают «обвинение» в этой литературе, а относятся исключительно к физическому «нападению», что представляет Сатану не как небесного прокурора, а как карающую силу Бога.⁴⁵)

Сатана и его воинство сравнительно редко упоминаются в Талмуде и Мидраше, хотя материал по этому вопросу не лишен важности. Талмуд утверждает, что наказание осуществляется ангелами, а не Сатаной. Таким образом, Сам грех, а не Сатана, является обвинителем (трактат Авот IV, II). Рамхаль в книге «Путь Творца» (2, 6) пишет: «Одно из проявлений качества доброты Всевышнего заключается в том, что человек не привлекается к суду, пока не обвинит обвинитель, хотя грехи грешника открыты перед Ним».

В других раввинских трудах Сатану отождествляют с ангелом Смерти. Реш Лакиш сказал: «Сатана, злое начало и Ангел Смерти – все одно». Зоар придерживается такого же мнения:

«И это Сатан, это злое начало, это ангел смерти. И называется он Сатан потому, что поднимается в небеса и обвиняет (мастин). И называется ангелом смерти потому, что он забирает затем душу его» (Зоар, глава Берешит 167)

А в день Искупления (Йом-Кипур) его власть полностью уничтожается. Это объясняют с помощью гематрии: сумма цифровых значений букв имени а-Сатан (эй, син, тэт, нун) – 364, следовательно, один день в году свободен от его власти (Талмуд, Йома 20а).

Эволюция Сатаны идет вместе с развитием еврейской ангелологии и демонологии. В Книге Премудрости Соломона (2:24) он представлен как виновник всего зла. Сирах, напротив, не верит, по-видимому, в существование Сатаны, Он говорит: «Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу.» (Сираха 21:30). Сатана был соблазнителем и любовником Евы, и был сброшен с небес вместе с другими ангелами из-за своего беззакония (Славянская Книга Еноха, XXIX.). С тех пор его называли «Сатаной», хотя раньше его называли «Сатанелом» (XXXI). Сатана правит целым сонмом ангелов (Мученичество Исаии, II, 2; Vita Adami et Еvае, XVI). Согласно тексту Мидраша (Ялкут Брейшит XXIII), Сатана был сотворён одновременно с Евой. Он способен летать, принимает образ птицы или женщины и подстерегает своих жертв.

Книга Багир (первый каббалистический текст, который появляется в Провансе в XII веке) говорит, что Сатана – это левая рука Бога. Его так же называют «эль зар» (чужой бог, чужая сила). На иврите термин «сатана» обычно переводится как «противник», и он часто понимается как символ греховного импульса (ивр. йецер а-ра – дурное стремление) или, в более общем смысле, сил, которые мешают человеческим существам подчиняться божественной воле.

Трудно идентифицировать Сатану в каких-либо других отрывках Апокрифов, поскольку оригиналы, в которых встречается его имя, утеряны, а в переводах используются различные эквиваленты. Скорее, следует предположить, что ссылка на него и его царство подразумевается в упоминании злых духов любого рода. Мотив дуализма, присущий представлениям о Сатане как самостоятельном злом начале, диалектически преодолевается в каббалистическом учении об «изнанке мироздания» – области темной эманации (Ситра Ахра).

Согласно Библии, можно выделить две основные концепции понимания образа Сатаны: Сатана (ha satan) – как сын Бога, исполняющий роль искусителя и обвинителя, и Сатан (Satan) – как проявление другой стороны самого Бога.

То, что мы подразумеваем под «злом», Ветхий Завет принимает как неотъемлемую часть космоса. Таким образом, в некоторых текстах появляется сам Яхве с «демоническими» характеристиками, а в других «злой дух» исходит от него (1 Царств 16:14), или «лживый дух» является частью его двора (3 Царств 22: 22—24).

Злой Дух упоминается в нескольких эпизодах Еврейской Библии, причём в обоих случаях его источником является Яхве: «напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем» (1 Царств 18:10); «И злой дух от Бога напал на Саула» (1 Царств 19:9); «И послал бог Злого Духа между Авимелехом и между господами Сихема» (Книга Судей 9:23).

Ветхозаветные тексты не признают автономию зла, поэтому Сатане отводится роль полностью подчиненной Богу силе, либо же изображают Сатану как другой лик самого Бога. В Ветхом Завете Сатана не имеет отношения к преисподней как к месту наказания грешников, на нее распространяется власть Яхве: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Царств, 2:6). «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты» (Псалтырь 138:8). Он повелевает злыми духами, ангелами и демонами. Это еще раз указывает на его амбивалентную природу: «Не из уст ли Вышнего исходят зло и добро?» (Плач Иеремии 3:37—38)

«Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Исаия 45:7)