Kitabı oku: «Gender@Wissen», sayfa 12

Die Fruchtbarkeit der Medien

Medien bringen nicht nur Wissen über Fruchtbarkeit und fruchtbare Körper hervor (das tun sie auch), sie selbst sind aus fruchtbaren Körpern hervorgegangen und ‚haben‘ ein symbolisches Geschlecht.5 In den Buchstaben der Alphabetschrift ist die Geschichte dieses Geschlechts des Zeichens bis heute aufgehoben.

Alfred Kallir hat in seiner Untersuchung Sign and Design nachgewiesen, dass die Buchstaben des Alphabets eine lange Geschichte besitzen, die von der Trennung des Zeichens vom Körper, der Schrift von der Sprache erzählt.6 Nach Kallir besteht „eine Verbindung zwischen den Objekten, welche durch den Namen [des Buchstabens] bezeichnet werden, und der Gestalt des alphabetischen Symbols“.7 Kallir geht weiterhin davon aus, dass alle Schriftzeichen des Alphabets ursprünglich Fruchtbarkeitszeichen waren. Das Alphabet, so behauptet Kallir, „erzählt die Geschichte von der Erschaffung des Individuums wie auch der Gattung Mensch und bildet zugleich eine magische Kette von Fruchtbarkeitssymbolen, die zur Sicherung der Erhaltung der Art bestimmt ist“.8 Insofern trage das Alphabet bis heute das „Geheimnis vom Ursprung des Lebens in sich“.9 Insbesondere die ersten beiden Buchstaben des Alphabets berichten von dieser neuen Fruchtbarkeit, die zugleich eine neue Geschlechterordnung besagt.

Die Geschichte des Buchstaben ,A‘, des ersten Buchstaben im hebräischen, arabischen, griechischen und lateinischen Alphabet, ist auf das Engste mit dem männlichen Genital verbunden. Der Stamm A–L–Ph, so schreibt Kallir, aus dem sowohl das semitische Aleph als auch das griechische Alpha hervorgehen, verweist in seiner metathetischen Form Ph–A–L auf den Phallos und auf den Pflug (phala-h (sanskr.) = Pflug).10 Darüber hinaus stellt die optische Gestalt des Alpha eine Abstraktion des Stierkopfes dar, was auch im Namen des Buchstabens zum Ausdruck kommt, der in allen Sprachen im Mittelmeerraum Stier bedeutet und männliche sexuelle Potenz symbolisiert. In seiner frühen Form zeigten die Längsstriche des Alpha nach oben und [>>123] symbolisierten die Hörner des Stiers, dann legte es sich seitwärts, wurde durch einen das Joch des Pfluges symbolisierenden Querstrich ergänzt, und im Laufe der Zeit drehte es sich nochmals um 90º in eine ‚aufrechte‘ Position und symbolisierte nun den aufrecht stehenden männlichen Körper, eine Entwicklung, die Kallir mit der Entstehung des Monotheismus und „dem Übergang von theriomorphen zu anthropozentrischen Konzepten von der Welt“ erklärt: „Die Umwandlung von Aleph, dem Stier, in Alpha, das Ebenbild des Menschen, ,versinnbildlicht‘ dieses Ereignis. […] Der Mensch (Mann) wird zum Herrscher über die Welt. Der mächtige Vierbeiner, der ,haupt‘sächlich zur Seite blickt und sich seitwärts bewegt und ausbreitet, weicht der menschlichen Gestalt, die aufrecht steht und nach oben blickt.“ 11 Diese „Umwandlung“ blieb allerdings nicht ohne Konsequenzen für das männliche Genital. Die Domestizierung des Stiers, seine Verwendung als Zugtier für den Pflug, setzt seine Kastration voraus. Nicht der Stier, sondern der Ochse trägt das Joch des Pfluges und zwar genau an der Stelle, an der der Kopf in den Körper übergeht. Die kulturelle ,Fruchtbarkeit‘ des männlichen Rinds beruht mithin auf seiner sexuellen Unfruchtbarkeit; die ‚Beschneidung‘ der Männlichkeit bildet die Voraussetzung für die Berechenbarkeit der Fruchtbarkeit.12 Zur selben Zeit, als der Ochse für den Ackerbau nutzbar gemacht wird, entsteht der Buchstabe ,A‘. „Kühe, nicht Ochsen sind auf frühen ägyptischen Darstellungen des Pflügens zu sehen. Die Zähmung des Stiers ist die große Errungenschaft der sich entwickelnden landwirtschaftlichen Zivilisation und wie die Erfindung des Alphabets ein Meilenstein des menschlichen Fortschritts. Die beiden Ereignisse scheinen gleichzeitig stattzufinden, vermutlich zu Beginn des zweiten vorchristlichen Jahrtausends.“ 13 Ein weiterer Beleg für diese These ist die große Ähnlichkeit, die die ägyptischen Hieroglyphen für Messer und Pflug mit dem Alpha aufweisen. Im Alpha ist die Existenz eines Körpers, dem das Zeichen entzogen (abstrahiert) wurde, aufgehoben. Es erzählt von der Verwandlung sexueller in geistige Fruchtbarkeit und legt zugleich den Grundstein für ein Denkmuster, das den Vorrang des Geistes vor der Materie, des Mannes vor der Frau, der Kultur vor der Natur und dem Einen vor dem Anderen besagt.14 Bis heute [>>124] ­belegen Begriffe wie Seminar (das sich vom Samen ­ableitet) oder Pinsel / pencil (die mit Penis verwandt sind) die enge Beziehung zwischen der Schriftlichkeit, dem logischen Denken und den männlichen Geschlechtsorganen (Parker 1996; Pittenger 1996).15 Im Konzept des Phallus hat die Zeugungskraft des Buchstabens Eingang in die psychoanalytische Theorie gefunden und von dort aus auf die Medien- und Geschlechtertheo­rie gewirkt (Gallop 1982, 1988; Grosz 1995; Mulvey 1994).16 Jacques Lacan beschreibt den Phallus als Repräsentanten der Sprache (des Symbolischen), dessen Macht darin bestehe, Bedeutung, Kultur und geschlechtliche Subjekte erzeugen und kontrollieren zu können. Die ‚Vaterschaft‘ dieses Phallus leitet sich nicht nur metaphorisch von der Fruchtbarkeit des männlichen Geschlechtsorgans ab, vielmehr hat sich der Phallus den Penis zu ‚eigen‘ gemacht: „Man kann sagen, dass die Wahl auf diesen Signifikanten fällt, weil er am auffallendsten von alledem, was man in der Realität antrifft, die sexuelle Kopulation ausdrückt wie auch den Gipfel des Symbolischen im buchstäb­lichen (typographischen) Sinn dieses Begriffs, da er im sexuellen Bereich der (logischen) Kopula entspricht. Man kann auch sagen, dass er kraft seiner Turgeszenz das Bild des Lebensflusses ist, soweit dieser in die (in der) Zeugung eingeht.“ 17

Während das Alpha die ‚Vaterschaft‘ der Schrift repräsentiert, stellt der zweite Buchstabe, das Beth oder Beta, die gebärenden, behausenden und nährenden Eigenschaften der Schrift dar – kurz, die symbolische Mutter. Der Name und die Gestalt des Buchstabens ‚B‘ leiten sich in den semitischen Sprachen vom „Haus“ ab. Das Design des Buchstabens geht auf die ägyptische Hieroglyphe für „Haus“ zurück und stellt den Grundriss oder auch die Profilansicht eines Hauses dar.18 Das ägyptische Phonogramm, d. h. das Lautzeichen, das zur Hieroglyphe „Haus“ gehört, ist das „Bein“ bzw. das „Gehen“. In dieser Verbindung lässt sich der hebräische Buchstabe als Darstellung [>>125] der Schrift im Sinne eines „portativen Vaterlands“ verstehen, als ‚Entbindung‘ von der ‚mütterlichen‘ Erde oder dem mütterlichen Schoß, wie die Hieroglyphe „hervorkommen“, die eine Verbindung aus „Haus“ und „Gehen“ darstellt, nahe legt. Im griechischen, kyrillischen und lateinischen Alphabet verändert sich die Gestalt des Buchstabens beträchtlich. Das ‚B‘ richtet sich auf, die ‚Türöffnung‘ wird verbreitert und schließlich werden die Ecken abgerundet und nach innen gezogen. Der Buchstabe verbindet damit die Hieroglyphe für „Haus“ mit der ebenfalls aufgerichteten Hieroglyphe ‚Berg‘ zu einer neuen, anthropomorphisierten Gestalt, die nun sowohl die Lippen, und damit die gesprochene Sprache, als auch die weiblichen Brüste, d. h. die Nahrung symbolisiert. In der Metaphernfolge Haus, Entbindung / Flucht, Berg, Lippen und Brüste kommt eine historische Progression zum Ausdruck, die die Abwendung vom mütterlichen Körper und damit von der Muttersprache besagt: Mit dem griechischen Alphabet, das im Gegensatz zum semitischen die Vokale schreibt, eignet sich die Schrift die gesprochene Sprache an und trennt sich damit vollständig vom Leib als Klangkörper: Der Buchstabe kehrt seiner Herkunft – dem Leib wie auch den ihm vorausgehenden Buchstaben – gleichsam den Rücken zu. Anders gesagt, das ‚B‘ erzählt von der Überführung des sprechenden Körpers der Mutter in einen stummen, vereinzelten Schriftkörper. Aus dieser ‚Richtungsänderung‘ erwachsen der Schrift wiederum nährende Kräfte geistiger Art, die über die Augen beim stummen / stillen Lesen, wie es das Christentum privilegieren sollte, aufgenommen werden können. An der etwa im 4. Jahrhundert einsetzenden Interpunktion der scriptio continua, d. h. dem Schreiben ohne Satzzeichen und Pausen, das den geschriebenen Text wie eine fließende Rede erscheinen ließ, dessen Sinn im mündlichen Vortrag hervortrat, lässt sich die ‚Zerstückelung‘ der Mündlichkeit durch die Schrift – die ‚Penetration‘ des Sprachbandes durch das Satzzeichen und die Worttrennung – deutlich ablesen.19

Die Geschichte, die die Buchstaben des Alphabets erzählen, scheint zunächst sehr abstrakt. Jedoch bringt die im Schriftsystem aufgehobene Fruchtbarkeit nicht nur Mythen männlicher Kopfgeburten wie etwa die Göttin Athene, die dem Haupt ihres Vaters Zeus entspringt oder der zweimal geborene Gott Dionysos, den Zeus in seinem Schenkel austrägt, hervor, sondern setzt auch Gedanken in Gang, die die Verwirk­lichung der Utopie berechenbarer, asexuell gezeugter Körper besagen. Der griechische Philosoph Platon (427 – 347) entwirft einen Idealstaat, in dem der Nachwuchs nicht geboren, sondern nach abstrakten züchterischen Kriterien hervorgebracht, d. h. [>>126] im Wortsinn reproduziert wird – und auch das zeitgenössische Drama verleiht dieser Vorstellung Ausdruck, etwa wenn es bei Aischylos heißt: „Vater kann man ohne Mutter sein“ – Utopien, die heute mit Hilfe der Reproduktionstechnologie Wirklichkeit geworden sind.20 Mit dem Christentum entsteht eine wirkungsmächtige Schriftreligion, in deren Zentrum die Menschwerdung der Schrift, die Unbefleckte Empfängnis und die Jungfrauengeburt stehen.21

Die Buchstabenschrift ist nicht das einzige Medium geblieben, dessen Botschaft männlich-geistige Fruchtbarkeit besagt. Neben dem Geld und der Hostie – zwei weiteren Medien, die die im Schriftsystem aufgehobene Fruchtbarkeit zirkulieren – findet sich die Botschaft geistiger Fruchtbarkeit in der Technik der Reproduktionsmedien wieder.22 So werden die christlichen Vorstellungen des jungfräulich-reinen Körpers und der Unbefleckten Empfängnis auf den gerade erfundenen Buchdruck übertragen: Es ist vom „Kopf“ des Zeichens die Rede und der Druckprozess wird als Übertragung der in der Patrix codierten ‚Vaterbotschaft‘ in den ‚Schoß‘ der Matrix imaginiert.23 Die etwa gleichzeitig wiederentdeckte und verbesserte Zentralperspektive besagt die sichtbare Erzeugung der Welt durch den männlich-voyeuristischen Blick nach den rationalen Prinzipien der Geometrie.24 Ebenso wie das Alpha entsteht der Blick der Zentralperspektive aus einer symbolischen Kastration des männlichen Körpers, die die beweglichen, anfälligen Augen in den einäugigen, stillgelegten, unberührbaren [>>127] Blick verwandelt.25 Insofern ist auch die Malerei eine Schrift, aber nicht deshalb, weil die Bedeutung des Gemäldes auf die Hl. Schrift angewiesen wäre – wie dies im Mittelalter der Fall war –, sondern weil die zentralperspektivische Malerei sich anschickt, die Schrift zu ersetzen.26 Ihr maßgeblicher Theoretiker Leon Battista Alberti beschreibt die Perspektive als Instrument, das es erlaube, durch die Herstellung eines Bildes „den Himmel herabzuziehen“, d. h. der Abstraktion der Schrift eine sichtbare, irdische Wirklichkeit zu verleihen.27 Ablesen kann man diese Technik gewordenen Heilsbotschaften u. a. in zeitgenössischen Darstellungen der Verkündigungsszene, in denen Maria die Botschaft ihrer Empfängnis lesend (und nicht etwa hörend) aufnimmt,28 sowie an Bildern, die den auferstandenen Christus mit einer Erektion zeigen, die die Unterwerfung des Geschlechtsorgans unter den Geist symbolisiert.29 Jedes auf der Zentralperspektive beruhende, optische Medium (Fernrohr, Mikroskop, Photographie, Film) hat dazu beigetragen, die mit der Buchstabenschrift in die Welt gesetzte Phantasie der Reproduktion sichtbarer und damit wirklicher erscheinen zu lassen. Im 17. und 18. Jahrhundert, mit der zunehmenden Verbreitung der optischen Sehgeräte, gewinnt in der Naturforschung die Auffassung, Zeugung sei die Herstellung eines Bildes, an Plausibilität. Wie Barbara Stafford schreibt, erscheint die Entstehung des Lebens den Forschern als spektrales Ereignis: „It involved the emission of a continous living river of light flowing vertically from the creator to bathe his perishable creations“. In diesem Sinne betreiben die visuellen Medien „a sort of artistic birth control […] preventing the insemination of, and even aborting when necessary faulty and deceptive conceptions“.30 Dabei spielen nicht nur Zeugungs-, sondern auch Mutterschaftsphantasien eine Rolle, wenn etwa die Camera obscura, [>>128] das Innere eines Fotoapparats oder der Computer als künstliche, kontrollierbare Gebärmutter empfunden werden.31

Mit der Erfindung des Computers und der Entwicklung neuer Informationstechnologien entstand zugleich die Vorstellung, die Entstehung des Lebens, die Mechanismen der Vererbung und die ‚Natur‘ des Bewusstseins digital simulieren zu können. Lily E. Kay hat nachgewiesen, dass die moderne Genforschung ohne die gleichzeitigen Entwicklungen im Bereich der Kybernetik und der Informationstechnologie nicht möglich gewesen wäre.32 Und zwar nicht nur deshalb, weil der Computer die zur Erforschung der genetischen Daten notwendige Rechnerleistung zur Verfügung stellt, sondern auch deshalb, weil die Auffassung darüber, was Leben sei und wie Fortpflanzung und Vererbung vor sich gehen, durch die Logik des digitalen Codes beeinflusst wurde und wird. Gen und DNA sind ,Verwandte‘ der bits und bytes. Forschungsbereiche wie Künstliche Intelligenz und Artificial Life beschäftigen sich mit der Entwicklung neuen Lebens im Netz und auf dem Bildschirm und stellen damit zugleich männlich-geistigen Selbstgeburts- und christlichen Auferstehungsphantasien einen virtuellen, aber nichtsdestoweniger wirklichen Raum zur Verfügung.33 Insbesondere die „Matrix“ des Cyberspace verspricht die Erzeugung digitaler, d. h. auf reinen Zeichen beruhender Körper. Nicht zufällig taucht das @ – die bislang letzte Entwicklungsstufe des Alpha – als Signum und Funktionscode der elektronischen Speichermedien auf.