Kitabı oku: «Русь», sayfa 2
Больше Саркела, соизмеримое с Салтовским, поселение-крепость салтово-маяцкой культуры – Семикаракорская крепость (собственно крепость 215 м на 200 м, в Саркеле 193,5 м на 133,5 м), где сегодня город Семикаракорск (ранее Семикаракоры), исполняло своё предназначение находясь посредине (по Дону) между (салтовским же, см. ниже) Ростовом-на-Дону и Саркелом, на острове, ограниченном рекой Сал и протоками Сусат и Салак [Семикара-коры ~ Самкерц (Тмутаракань), коры – курени или кур-ган (крепость устроена на холме\кор-ме), Салак ~ сирак, Сусат\Сус-та – Сус-га\Сусаг – имя царя как раз придонских аланов]. Крепость Семкор (Семикаракоры) расположена в урочище Чершава (ТСер-ас – ТСар-он – Троян\Сирак, Черш – Тирас\Тархан, см. ранее), на этом месте, на карте Идриси поселение Артан, название которого связано с таковым главной части (группы) Руси – Артании или (по-другому) Арсании. В предыдущих изысканиях главным центром Аорсии\Арсании была определена Арса\Алёшки (Арса\Хорс – земь Хора\Семкор), расположенная также на острове, образованном Днепром и его рукавом Конкой. Рядом с Алёшками (Арсой) расположено поселение Киндийка – близ Семикаракор, на рукаве Северского Донца (при слиянии с Доном) имеют место хутора Коныгин (Кон\Кан-га-он – Конка, Кан-та\Киндийка) и Ольховский (Ольховое – Алёшки, др. рус.), находящиеся в окресте станицы Раздоры [(Х)орст-ар]. То есть имеющие место соответствия названий указывают на то, что Артан Идриси, это Семкор (Семикаракоры) – другой (ещё один) центр Артании\Арсании (см. ниже).
Салтово знаково (т. е. не случайно) распространённое название поселений на землях салтово-маяцкой археологической культуры. Помимо Верхниего Салтова и (рядом) Старого Салтова, на Северском Донце, на месте Харькова поселения (сегодня районы города) Салтовка и Тюринка (Троян\Тархан, название к коллежскому советнику А. Тюрину отношения не имеющее). В издревле сарматских землях – Волгоградской области, центр которой Царицын (совр. Волгоград) на реке Царице (ТСаритса – Сарада), поселение Салтово на реке Еруслан (аорс-алан) – название реки не позволяет полагать название (же) поселения привнесённым. К слову, Царицын расположен на Волжской стороне переволоки с Дона от Саркела (Сар-кел – Сар-сень\Царицын, келья – сень, см. выше). Рядом Саратов, на реке Саратовке (Сарада), в его округе, близ расположенные, поселения Салтыковка и Ртищево [(Х)ортс-ва], которое на реке Ольшанке (Хорс, см. Арса – Ольховое\Олешье). Также в окрестностях Саратова был обнаружен Сусловский курганный могильник (~ 77 курганов) где: “Все могилы обычно заключают в себе деревянные склепы или обрамления стен ямы, а входы подбойных могил прикрыты досками”; часть погребённых, с деформированными черепами, в основном в катакомбах, часть других, не подвергшихся такой процедуре, в деревянных камерах, головой на запад; обычный для сарматов воинский набор, причём, мечи, как с малым перекрестьем и кольцевым навершием, так и без перекрестья и навершия. Исходя из последнего (дизайна меча), время до которого здесь устраивались переходы в мир иной – IV век, помятуя что позже было нашествие гуннов – то есть, ввиду принадлежности гуннов к сарматам, это время стоит продлить до V века, когда на Боспоре правил сармат Дуптун, вооружённый мечом без перекрестья и навершия, а далее времена перещепинцев, на что намекает найденный классический салтовский чекан. В последующие времена (перещепинские, начало салтовских), несколько севернее, по Волге (Самарская Лука и окрест) были устроены, привлечённые выше, курганные захоронения – “памятники перещепинского круга”, где помимо мечей, были найдены палаши. В небольшем отдалении, на юг, в Волго-Донском междуречье были сооружены, так же помянутые выше, тех же и несколько позже времён, курганы, где в могильных ямах: “были прослежены остатки деревянных перекрытий, остатки решетчатых гробовищ, или гробов.”, – которые деревянные склепы\камеры или их версии, а также помимо мечей и палашей, сабли, которые характерное оружие салтовцев. Все они (Цырицы, Сараты) распологаются на Сыртовой равнине (Сарата, полагают сырт – возвышенность, холм, что вторично или параллельно, см. Курск и курган, который, кстати, круча\кур-та – сар-та\сырт), на ней же, помимо (не менее пяти) топонимов с этим словом (сырт), привлечённые выше, сарматские Филиповские курганы. Единственный известный в других краях топоним с этим словом – Узун Сырт или гора Клементьева в Крыму, где как раз находится немалое (8 га) городище с курганным могильником, полагают скифское, но исходя из датировки (II в днэ – I в нэ) и его предназначения – пограничная крепость Боспорского царства – скорее сарматское. К месту (в Крыму), другое название сарматского\аланского Сурожа (Сар-ас) – Солдая (Салта\Сарада) или Soltata (у Идриси), близ которого (у него же) некая Salusta (Сал-аста, аста\стая – местопребывание, санс.\др. рус., что тоже та, см. ранее) и рядом “дрейфует” некая (же) Sarania\Сарания. К слову, титул султан тюрки-сельджуки переняли от аорсов\аланов, государственное объединение которых (Янцай\Алань) имело место на западе Центральной Азии, где тамошние племена скифского круга стали “тюрками” (Салта – салта-он\султан, салт-саки – сельджуки). В той же связи герой древнерусских сказок, царь Салтан, практически одноимённый аланскому правителю Сародию, что поддерживает название Салтовского городища в “Книге Большому чертежу” – Салтановское. Как представляется, то же происхождение у слова-значения солдат [древнерусский воин – гридь и гридин (Хорт-он) – помимо того, что Гиргис – Сиргис, слова, харас, крату (вместе Хорст) и сура, сарата имеют, одно, силовое\воинское значение (санс.), сарата-та – солдат, мало того, съретеник – поединщик (чит. воин), сречка – поединок (др. рус.), съретеник\сар-та-он – сал-та-та\солдат, то есть гридин – сретеник, как аорс-он – сира(х)ан, см. выше].
Расположение и название поселения Salusta на карте Идриси соответствуют Алуште\Алусте (см. Сиргис, он же Иргис), что склоняет узреть\услышать в названии, расположенного в салтовского крае, города Лисичанск обратную версию названия Салтов, скорее наоборот, так как обозначение сирак обратная версия такового аорс [Алуста\аЛус-та – Лис-та-он\Лисичанск, Лас-та – обратно Сал-та (аорс – сира-кен), если Салта – Сарада, то Лас-та – Рас-та (лес – роща), см. выше Раздоры] – то есть Лисичанск не от лисы. Кстати (о ЗВеРях и СаВиРах), в салтовском (же) крае поселения, (город) Волчанск (Вол-та-он – велеты – от valli\твалы – аланы\осетины), вокруг которого салтовские, городище и несколько селищ, рядом Варваровка (с 14 – ю курганами), Вильча (Вол-та), Волоховка (при ней 13 курганов), Волоконовка и Валуйки, на месте которого и окрест исследованы поселения и захоронения салтовской культуры (то есть название Волоконовка не от князя Волконского, скорее наоборот). Близ расположенные поселения: Новая Таволжанка (Таволга – твалы), Уразово (Аорс), Россошь.
Показанное поддерживают названия главных поселений-центров собственно Алании: столица Магас\Маас [махи – земля и страна (санс.), что тоже земь и месь (др. рус)], Джулат\Жулат [Жулат – Салт(ов)], Архыз, он же (по названиям реки, на которой он расположен, и храмов в нём) Зеленчук [Ар(х)ыз – Хорс\Рос или (Х)ор-хиза, Зеленчук – Сал-он-та], Рим-гора (др. русские города Римов и Ромен\Ромны).
Сакральность названия Сарада показывают значения, связанных с ним, слов древнерусского языка: сердце – утроба (утроба также местопребывание, как асайя – сердце и местопребывание, санс.), середа\среда – окружающий мир (чит. русский мир), общество и середина (центр среды – местопребывание этого общества).
И ещё (может статься только интереса ради), помянутая выше Sarania\Сарания (на карте Идриси) – ближайшая к полуострову Крым суша – в действительности мысы Пафлагонии, Карамбис (Хорма\Крым-ба, см. ранее) и Сириас (Сурож). Пафлагония входила в состав Понтийского царства, с которым у скифских и сарматских правителей Боспора (и окрестностей) были тесные, как дружеские, так и враждебные, отношения (см. ранее). Так, правивший на землях между Меотидой и Доном, царь сарматов Гатал (первая четверть II в днэ) участвовал в военных действиях в Малой Азии на стороне Понта. В военном противостоянии с Понтом, за власть над Боспором и последующей междоусобице с участием римлян (I в днэ – I в нэ), главными и решающими силами были аорсы и сираки, одним из царей последних известен Зорсин. Первый государственнй деятель Рима с именем Север (конец I в – начало II в) был выходцем из Пафлагонии [Сурож\Сириас\Сар-ас – Сар-ас-он\Зорсин – сирак – савир – Север]. Первый известный с этим именем был царь скифов Савлий (VI в днэ, Сар\царь Савар\Савлий), получивший его в честь бога Сварога, имя которого, в свою очередь, от обозначения бога [сиу\сива – бог (лув.\хет.), что тоже (обратное) все-высь\всевышний (др. рус.), сиу-ар – сар\царь, сива-ар – Сварог, см. ранее] – то есть имя Савелий от скифов\сарматов – русское, но никак не привнесённое, как уверяют. К слову, после царя сираков Зорсина (Сар-сана) имели счастье жить правители аланов: Сар (IV в), Сарос (V в), Сарой, он же Саросий и Сародий (VI в). Необходимо отметить, что трудно определить кому, скифам или сарматам, принадлежит тот или иной топоним с “рс”, которых великое множество (Рось, Россошь, Оржица, Иржавец и пр.), и как выяснилось с “лс” (Алушта, Лисичанск и много других ниже), так как у всех племён скифского круга бог Хорс общий, в том числе, у киммерийцев (Хорс – Ахилес, с одним звуком\буквой “л”, второй от Гомера, см. ранее).
Росы\русы
Название реки Северский Донец, по большей части, производят от названия северян, которых полагают частью роменской (славянской) культуры, носители которой, в основном, обитали на землях севернее Северского Донца, текущего, от истока до устья, в пределах салтовских земель. Пришедшие в верховье Северского Донца, осевшие среди перещепинцев\сивашовцев (ставших затем салтовцами), роменцы – как полагают, северяне. В самом своём начале летопись перечисляет славян, пришедших и ставших насельниками на землях будущей Руси, в том числе: те, кто “назвались полочанами” по реке Полоте, где имели счастье присесть и сидеть, чуть ниже они же названы кривичами; славяне у озера Ильмень “назЫвались своим именем – славяне”; “другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле, и назвались северянами” – то есть северяне, как полочане, не название племени, это обозначение славян по месту обитания (см. куряне, смоляне и пр.). Мало того, летопись называет земли расселения северян, южная граница которых – реки Сейм и Сула, севернее и северо-западнее истока\верховья Северского Донца: начало составления летописи относят к 1110 – ым годам (XII век), когда земли “по Десне, и по Сейму, и по Суле” уже были частью Северской земли – откуда и название славян, там сидевших. Согласно Геродоту (в его время) савроматы\сарматы обитали сразу за Танаисом\Доном (на восток), с которым, как полагали, заедино был Северский Донец, он же (по Геродоту же) Сиргис [Сирг(ас) – Север(ск), как сираки – савиры, сарматы – савроматы\савр-маты – савиры\северы]. По Идриси, различавших русов и славян, Северский Донец – Русская река.
Роменская культура, со славянскими характерными признаками – захоронениями под курганами с кремацией (трупосожжением), что унаследовано от скифов, но без оружия, коней и пр. – как представляется, это результат умиротворения сарматами и влияние летописной чуди, от последнего некоторые другие славяне признали ненужным устройство курганов. Курганные захоронения с кремацией у скифов были мало и не широко распространены, наиболее заметны они в Предкавказье (могильник Нартан) – на южной окраине обитания собственно скифов: славяне-роменцы сидели на северной её переферии. Кстати, скифские захоронения с кремацией в Предкавказье появились задолго до подобных, рядом на Боспоре (и окрест), которые упорно (и безосновательно, см. ранее) объясняют греческим влиянием, а то и вовсе часть их считают погребениями греков (у которых это от погребальной традиции хеттских царей, которые от ариев-скифов, см. ранее). Славян-роменцев, ставших соседями салтовцев-савиров, от чего: “Во второй половине VIII – первой половине IX веков в комплексе роменских украшений широко представлены и вещи степного круга, характерные для древностей салтовской культуры, связываемой с хазарским населением”; в хозяйстве роменской культуры отмечают: “… появление более прогрессивных орудий труда в земледелии – комплекса лемеха с череслом и косы, присущей исключительно салтовской культуре.”; у них же (роменцев): “К последней четверти X века принадлежат первые курганные трупоположения“, – вслед за летописью определили северянами.
Северцы\северы – “славянское племя”, проживавшее в VII веке в районе нижнего Дуная, их название предполагают от северян (славян-роменцев), до них на этих землях жили славяне – то есть северы как будто не совсем славяне. Понятно, что получить одно название северо-восточные и юго-западные северы, при большом удалении друг от друга и отсутствии следов прямой связи между ними, могли получить только от салтовцев, обитавших на просторах между ними (же), и тем не менее. На Дунай северцы\северы прибыли вместе\заодно с Аспарухом (который сармат перещепинской\предсалтовской культуры, см. ранее) и были независимы в Первом Болгарском (основанном Аспарухом) царстве, имя одного из самых известных правителей северцев – Семир (см. Семург\Симаргл, Инисмей\он-Сим – царь аорсов и Аорсии, сим – шум – сила, др. рус., Семир – букв. силач). Мало того, в том числе, сановные северы занимали высшие посты в сим царстве, в то время как местные славяне были подвергнуты притеснениям. Кем были эти северцы проясняет летопись: “И беша седяще уличи по Днепру въниз, и по семь преидоша межо Бъгъ (Буг, авт.) и Дънестръ”, далее “… улучи и тиверьцы седяху бо по Днестру, приседяху к Дунаеви” – то есть тиверы\тиверцы – северы\северцы (см. тура – сура). Ранее было показано, что уличи\лютичи и тиверцы от аланов, вернее – уличи\лютичи, тиверцы, поляне и северяне от салтовцев, которые – аланы, савиры\сираки и другие поздние сарматы (см. далее). При этом, можно полагать, что лютичи и поляне ближе к аланам, тиверцы к аланам и савирам, северяне к савирам\сиракам. Интереса ради: сябьръ\шабьръ – член одной общины (др. рус., чит. ранее сородич\соплеменник – савир\сабир), он же убивающий ~ сябьрга – Аспург и Аспарух (оба сарматы), имена которых от бога Сапары\Тархана (см. ранее).
Как ранее было показано, полян летопись путала с северянами и определяла, как “ныне зовомая русь”. Полагать непосредственную связь офлонов\оплонов Птолемея, как с аланами, так и с полянами позволяет то, что аланы известны (в том числе), как Valli (Плиний) и биллоны (в фолклоре осетины – аллон-биллон и вали-билон – офлон\оплон, билоны – па-аланы – поляне, Амбалан\Оим-балан – царь аланов, оим – воин, др. рус., к слову, имя Плиний не от полян, но начало у них общее – в т ч. пала – пастух и царь, санс., см. ранее)*. Можно добавить: при том, что аланы, это задержавшиеся на востоке аорсы (см. ранее), подобная связь названий у аорсов и борусков, обитавших (по Птолемею), как аланы и оплоны, рядом друг с другом [ба-аорсы – бо-рус-ки ~ большие аорсы\русы, как большие арии – боляры\бояре, Белер – вождь аланов\арьяна, большой арьяна – боярин\барин)]; у Птолемея (же) рядом с кареотами обитали пагариты (па-кареоты – пагариты). В поддержку, согласно летописям, в Черкассах (ТСерк-ас – Тархан\Сирак) и на землях широкой округи проживали поляне, при этом: “Судя по исследованным археологами и антропологами захоронениям, основным населением этого посёлка (на месте Черкасс, авт.) были славяне и аланы” (аланы\оплоны – поляне). На землях между Черкассами и Перешепинским “кладом” поселения Россошенцы, Зарог (Сар-га\Сирак), Зоревка (Сар-ов), Оржица, Иржавец (не одно) и подобные (напр. Хоришки и Шиловка ~ Сал-ва).
*Как и в предыдущих изысканиях, здесь привлекаются осетинские (посталанские), мифология, сакральные обозначения и имена не потому, что именно аланы (или только они) были салтовцами – предшественниками руси, просто напросто, это наиболее сохранившиеся культурные признаки племён скифского круга (скифо-сарматского). Показанная ранее, близость осетинских и древнерусских, культур (мифологии, сакральных обозначений, в т.ч. названий и имён) и языков, помимо прочих признаков\следов, безусловно раскрывает происхождение древнерусской (нарты – народ, осетинское, оно же аланское священное собрание для надзора за соблюдением законов и суда – ныхас – наказ – обратно закон и много прочего, см. ранее).
Из привлечённого выше (в этой главе) источника: “Роменская и борщевская культуры постепенно трасформируются в древнерусскую.”. Если, под первой надо понимать северян (салтовцев, поглотивших часть роменцев), то относительно второй необходимо разобраться. Как представляется, имеется ввиду, включённая в борщевскую (наверное опрометчиво), “культура донских славян”, даже не соседствовавшая с борщевцами, сожительствовшая с салтовской по среднему течению Дона, где их (“донских славян”) погребения под курганами, с трупосожжением и помещением праха в деревянной камере (у салтовцев отмечены подобия, см. ниже). Показательным\знаковым примером “культуры донских славян” считают городище у хутора Титчиха, где: “На месте городища обнаружены остатки керамики салтово-маяцкой культуры со следами алано-осетинской письменности” (о наличии или отсутствии славянской керамики не сообщается, о письменности см. ниже). Мало того, в непосредственной близости городища салтово-маяцкой культуры, Маяцкое (“В плане конструкции жилых построек маяцкого комплекса и городища Титчиха принципиальных отличий не наблюдается. На обоих памятниках встречаются опорно-столбовая и дощато-плаховая конструкции.”) и Верхне-Ольшанское (на реке Ольшанке), и привлечённый выше предперещепинский, сарматский курганный могильник, с катакомбными и ямными (подбойными) захоронениями, у села Берёзовка, на реке Елизаветовка, там же (в окресте всех трёх памятников) поселения, Елизаветовка, Лиски и Селявное (Селявное\Сал-ва-он – Сал-та-ва\Салтов – обратно Лас-ва-та\Елизаветовка и Лиски, см. выше Алуста и Лисичанск, кроме того, там же Росава – село на притоке Роси, Росаве, Рос-ва\Лас-ва – Лас-ва-та\Елизаветовка, см. ниже). Сопутствующие топонимы провоцируют соотнести название Титчихи с именованием летописного “яского” (аланского) города Тетякова\Дедякова. Таким образом, имеющиеся данные и показанные здесь соответствия не свидетельствуют в пользу того, что носители “культуры донских славян” были славянами и несалтовцами. Название Маяцкого городища, как представляется, с навигацией не связано: помимо наличия на Северском Донце салтовского (же) городища у села Маяки, в предыдущих изысканиях это название было соотнесено с таковым столицы Алании – Магас (Маяк – Маг-ас) или Маас\Маяс (Маяское городище, месь – место\город, др. рус.). К слову, массан [мес(яц)-сон(це), что тоже ма-ас, см. ранее] – бог (лув., ма-ас – Маас\Магас, кроме того, месь от ма-ас\солнца-луны, см. ранее): Маяцкое городище на высоком холме, называемом Дивногорье (Дий, див – бог, др. рус.). Восточнее, имела место, также в отрыве от борщевцев, ещё одна округа обитания “донских славян”, в пределах которой хутор Салтынский (ранее Большая Салтынь), на реке Салтынка, на противоположной стороне которой хутор Моховской (Маяк – Маг-ас).
Близ Чернигова (15 км южнее него), на месте и в окрестностях села Шестовицы найдены: “… северянское поселение (VIII – IX вв), а также 2 городища, 6 поселений и большой могильник древнерусского времени (IX – XIII вв)… с погребениями воинов-дружинников.”. Сообщается, что древнерусские захоронения совершены, как с трупоположением, так и с кремациией (примерно в равной пропорции), кроме того, отмечены сидячие положения, что соответствует погребальным традициям салтовцев (см. выше). Последние раскопки и исследования городища и могильника у Шестовицы, много более тщательные нежели предыдущие, отражены в работе “Археологические исследования Шестовицкого комплекса в 1998 – 2002 гг.”, В. Коваленко, А. Моця, Ю. Сытый. О предшествовавшем древнерусскому поселении: “… до городища на этом мысу находился небольшой славянский посёлок, уничтоженный в конце IX в. … В последние десятилетия IX в. посёлок гибнет в пожаре …”. Всвязи с обнаруженными остатками славянского поселения, авторы приводят заключение предыдущих исследователей городища: “Классические роменские древности не выявлены” – то есть нет свидетельств обитания северян (которые роменцы). К тому же времени (последние десятилетия IX в.) относят первые жилища последующих насельников – каркасно-столбовые и срубные (как в Салтовском и Маяцком городищах), строительство их продолжалось до пожара в первой четверти XI в. Этими же временными рамками (последние десятилетия IX – первая четверть XI вв.) ограничили функционирование всего комплекса (городище и курганный могильник). При этом приводится мнение о начале его функционирования с 850 г, но авторы настаивают на конце IX в. на основании датировки обломков керамики из начального слоя городища – вторая половина – конец IX в (вторая половина IX века начинается с 850 года! В любом случае, это времена салтовской культуры). Сообщение о находках оружия – “небольшой боевой топорик и обломки лезвий подобных же” (чеканы, см. ниже), “сабельная гарда”, “снаряжение боевого коня” и пр., сопровождено рисунком, на котором, в том числе, сломанные, салтовская полусабля (односторонний меч, остриё которого закруглено с одной стороны – эффект искривления) и “обломки лезвий подобных же” – иного клинкового оружия (типа меча) на рисунке нет. Найденные наральники и чересло также вполне салтовские (см. выше). Эти раскопки проводились в главном\большем из шестовицких городищ, в урочище Коровель, на реке Жердов [Коровель – Хор-вал, см. в салтовском крае Волоконовка\Вал-кан (Хор – кан\хан) и подобные; Жердов – Сарада\Салтов и Жулат (Алания, см. выше)], мало того, на карте эта узенькая река – Широкая (Сирак, Сиргис – Северский Донец). Могильник находится в урочище Колодливо (Хорт или колода – гроб, что тоже от Хорта, см. ранее). Рядом – урочище, река и село с одним названием Золотынка\Золотинка, урочище и озеро Торчин, село Друцкое [см. близ Салтова – Золотое, Слатин, Тюринка, Деркачи]. Проявившиеся соответствия настаивают на добавлении к ним, также близ расположенного, с теми же древностями (меньшего масштаба), что в урочище Коровель, села Слабин, у пресноводного озера с названием Солёное. Ко всему, Слабин на реке Старуха, которая также Балин – то есть в округе Шестовицы сочетание топонимов Ниварии\Суварии (Идриси) – Сарада, Баруна, Астаркуза (Жердов, Балин, Старуха). К месту, здесь же, на месте славянского городища с древнерусскими курганами (см. Коровель), село Смолин, название которого проясняет таковое Замуловки у Салтова (~ Земь-алан), и (приток Старухи) река Вереб или Хвыр – в окрестностях салтовских, Маяцкого и Верхне-Ольшанского городищ речка Хворостанка и село Старая Хворостань. Ниже по Десне поселение Ладинка и древнерусские городища Лутава (Лудана – племя русов у Масуди, см. ниже, людина\люди – народ\нарты – аланы). Таким образом, главное городище у Шестовицы имело название Сарада, которое ему дали салтовцы, они же русы.
“В Чернигове элементы волынцевской и роменской кульур не прослеживаются в слоях VIII – X веков (т. е славяне-северяне там не присутствовали, авт.). …Первые укрепления были возведены к рубежу IX – X веков”, – в кургане Гульбище найден “саманидский дирхем конца IX века” – даже не принимая во внимание, что в других погребениях монеты не найдены (или не предъявлены), оснований считать их более позднего времени нет. Чернигов (как город) основан на месте впадения реки Стрижень в реку Десну, его древнерусское название Чьрниговъ византийцы передали, как (~) Тзернигога (звук “ч” от сочетания звуков “т” и “с”, см. ранее Дах – Сах – Чак): Тзернигога\ТСерниг-га – ТСеРНиГ – Троян-Сирак (Тар(х)ан-Сира(к)ен), как Стрижень\СТриг-он – Сирг(ис)\Тархан. Кроме того, название древнего центра Чернигова – Третяк\Третьяк (Тархан\Тар-ка-он – Тар-та-ка\Третьяк, (э)то\та – он). Подобные замены и перестановки звуков обычны: другое прочтение названия Астаркуза (Идриси), помимо Шарукань, Тахркумука. Название реки Стрижень поддерживает показанное выше соответствие названия, близ шестовицкого городища текущей реки, Старуха таковому Астаркуза, повтор\версия которого Чернигов.
В Киеве (на другой, правой стороне Днепра): “В конце IX века – первой половине X века небольшая группа северян заняла террасу ниже городища на северном склоне Старокиевской горы.”; (тогда же, в первой половине X века) “На Старокиевский горе начинает формироваться курганный могильник (древнерусский, дружинный, авт.) Некрополь.” – то есть позже чем в Чернигове и (тем более) у Шестовицы. К чему необходимо добавить: в иных местах правобережья Днепра древнерусские дружинные захоронения появились существенно позже, а близ Киева расположено урочище\городище Серяков (Сираков, см. ранее). Ко всему, само название Киева – повтор. Между Шестовицей и Черниговом расположено село Киенка – помимо того, что древность названия засвидетельствована одноимённой рекой, на его месте древнерусские, два городища и три курганных могильника, начавших функционировать до Киева (сначала хан\кан, затем кан-ка – Канкит и Киенка, и далее Кунэгард, он же Киев, см. ранее). Мало того, поселение практически с этим же названием известно в салтовских краях (см. ниже).
Для полноты картины: северо-восточнее Чернигова имел место северянский центр – городище Седнев, прекративший своё существование в X веке, после чего там появились древнеруские воинские захоронения. Ещё северо-восточнее, примерно в тоже время история повторилась на месте Новгород-Северского на Десне, с которой связанны в этом месте реки\рукава Серковка (Сирак) и Свирж (Савир), ближайшие поселения к нему: Чернацкое (ТСернак\Тархан-Сирак), Остроушки (Сирак-Тархан), Чулатов (Салтов), Коротченково (Колодливо\Коровель, Шестовица), Свирж и Бирино (Баруна). Оба явления случились после Шестовицы и Чернигова, но не позже Киева. Ещё севернее, на правобережье Днепра, у Гнёздова, со второй половины X века появляются подкурганные погребения с трупоположением, керамика, изготовленная на гончарном круге, кистени, чеканы, сложносоставные луки (салтовские, см. ниже) и предметы конской упряжи под седло – через сто лет после Шестовицы.
Таким образом, засвидетельствовано продвижение с юга на север, но ранним воинским захоронениям Руси присущи не только, подобные салтовским, трупоположения головой на запад с оружием, доспехами, в сопровождении взнузданных\осёдланных коней (отмечены без коня, с конской сбруей), но и (определяющие) “срубные гробницы” [погребения под курганами, в могилах\камерах, обустроенных деревом – короб из плах\толстых досок или брёвен (как горизонтально, так и вертикально) – сруб с деревянными же полом и потолком – домовина (отмечены и гробовища)] и следы кострищ над могилой (под курганом), чем они отличаются от безкурганных, катакомбных и ямных, что у Верхнего Салтова.
Почти посредине между Салтовским и Шестовицкими городищами, на реке Псёл, у села Битица известно значительное (размерами, укреплениями и ремесленным производством) Битицкое городище, время жизни которого (VIII – IX вв) совпадает с таковым салтовской культуры (VIII – X вв), которая, наряду со славянским присутствием (жилища, керамика), основательно в нём представлена (жилища, оружие, снаряжение). Из БРЭ (о городище, дословно) – центр одного из вост.-слав. объединений (вероятно, северян), под протекторатом Хазарского каганата (представленного салтово-маяцкой культурой, авт.). Отмечено также, что (почему-то) аналоги найденных на городище наконечников стрел и топора появились через сотню лет в древнерусских захоронениях (аналогии других видов оружия и снаряжения не были замечены по причине испорченности\сломанности в рамках погребальной традиции?). Стоит отметить, что Битицкое городище начало функционировать, после разгрома, такого же значения, Пастырского городища, как полагают, хазарами (которые суть салтовцы). Другие полагают, что разгром Пастырского городища связан с “кочевниками – носителями перещепинской культуры”. Окончил своё существование город, ставший городищем у с. Битица, (как считают) в начале IX века – после чего в Жердове\Сараде (Шестовице) появились русы, которые имели обычай хоронить усопших под курганами, как и обитатели Битицкого городища и его округи (см. ниже). В его ближайших окрестностях поселения: Ольшанка [(Х)орс], Радьковка [(Х)орт, вместе с предыдущим – (Х)орст] и Груновка (Хор-он-ов – Хор-ов\Коровель, Шестовица), Великая Чернетчина (см. Чернигов), (город) Сумы (см. Замуловка\Салтов и Смолин\Шестовица) и Зелёный гай (Золотынка\Шестовица и Зеленчук\Алания). Возле села Зелёный Гай, в урочище Старое Крейдище, большой курганный могильник и два небольших городища, полагают VIII – XIII веков, (так полагают) наверняка по причине помянутой выше совместности салтовского и древнерусского оружия. Рядом со Старым Салтовым, на месте которого обнаружены салтовское погребение и остатки древнерусского поселения (славянские не замечены, см. Археологические памятники Волчанского района), имеет место другой, как представляется предшествующий битицкому, Зелёный гай, с тесно расположенными (практически соприкасающимися) сёлами, близ которых поселения салтовцев, Аркушино (Хор-кошь, кошь – стан и хиза, см. ниже Кизи-Тиринга\хиза-Тархана) и Гнилица, причём последняя также имеет повтор в близкой округе битицкого Зелёного гая (см. ниже). Название урочища Старое Крейдище (Хорт\Колодливо и Хор-ва\Коровель, у Шестовицы) не только поддерживает толкование названий близлежайших поселений и отнесение их сочетания к таковым у Салтова и Шестовицы, но и позволяет определить изначальное наименование самого близкого (1 км) к Битицкому городищу села Вокаловщины (Во-Калов – Коровель, воко – око, ворда – орда, др. рус.), рядом с которым посёлок Кияница, на реке Олешня (см. выше Киенка у Шестовицы) – их названия связывает наименование Волоконовки в Салтовской округе [Волоконовка – Воло-кан (см. выше Вал и Киенка) и Волок-он – обратно Колов-он (Коровель)]. С Зеленогаевским городищем связывают летописные древнерусские города Жолваж (Сал-вежа\Сар-вежа, как салтовский Саркел\Белая вежа) и Бирин (Баруна). Также рядом село Могрица, где те же древности, что в урочище Старое Крейдище, но меньших размеров (Могрица\Маг-ар – Маг-ас\Магас – столица Алании, ар = ас, см. ранее). Чуть дальше от Битицкого городища селения, Верхняя и Нижняя Сыроватки (Сар-ва-та – Сар-та-ва\Салтов), и Севериновка, коих (селений Севериновок) немало (в западном направлении) и практически все они на землях, занимаемых в своё время, тиверцами и лютичами, при их продвижении в более “цивилизованные” края. К слову: Салтово – Салтаново (“Книга Большому чертежу”, см. выше) – версия названия; к Битицкому городищу, примыкает село Пушкарёвка, рядом с которым урочище Крейдище, и все они на берегу реки Псёл – то есть Пушкарёвка – Псёл-Хор-ва (Хор-ва – Коровель\Шестовица) – совмещение названий; Нетайловка стала Металловкой – уход от непонятного – имели место и более глубокие трансформации названий. Седнев известен, как летописный древнерусский Сновск, а одно из городищ на его месте расположено в урочище Орешня – повтор урочищ Коровель (Шестовица), Крейдище (Битица) и Олешье\Алёшки [Хортс\Крейдище, (Х)орс-он\Орешня, (Х)Арса\Алёшки в урочище Олешье, см. ранее]. Последний (очередной) повтор склоняет к следующему (из др. рус.): Седнев – седяху – сидеть\обитать, седение\сидение – местопребывание, что тоже стая – стан\стая-он (сед-он\седение, седло) и истба\стая-ба – изба; Сновск – сень – защита, сени – жилище; Шестовица – сести – сесть и насест – местопребывание, что тоже състань – стан; шесток – место и шест, что тоже жердь – Жердов – то есть все от Сарады (трансформация через переосмысление), рядом с которой (Верхним Салтовым), кстати, село Шестеровка (Шестовица\Шест-ва – Шест-ар-ва\Шестеровка, см. выше). Совпадение маловероятно – у вышепомянутого Старого Салтова, на месте которого салтовские и древнерусские (чит. салтово-русские) следы, имеет место селение Шестаково(е), с группой курганов близ. И ещё, местопребывание\жилище, это также гнездо: вблизи Гнёздова (на месте древнерусских городищ и селищ с курганными погребениями) поселения Ольша (см. Олешье\Орешня), Глущенки (см. Галустон\Алушта), Цурковка (Сирак) и чуть поодаль Кореневщина (см. Коровель\Шестовица), Шестаки (см. Шестовица) и Смоленск (см. Смолин\Шестовица). Есть предположение, со ссылкой на “древнескандинавский географический трактат”, что изначальное название этого древнерусского центра – Сурнес/Syrnes – которое ничуть не противоречит показанному [Салтов\Сарада – Саркел\Сар-кел – Сар-нес\Syrnes, неса – ниша (местопребывание) – обратно сени – жилище\дом, кел – келия и клеть – жилище\дом (др. рус.), что тоже кула, кулайя – гнездо (санс.), к слову, столица Хеттского царства Неса или Гнеса (прчитано, как Канес), см. ранее]. Кстати, в ченигово-северских землях, на реке Остёр (см. выше) продолжает жить древнерусский (едва ли моложе Киева) Нежин (ниша-он) или Нежатин (ниша-та-он, см. стая – пристанище\оплот (др. рус.) – стая-он\стан – он-стан\Нежатин), рядом село Низ\Низы, а близ Черкасс, древнерусский (же) Золотоноша (~ Салтониша).
