Kitabı oku: «Ученик гималайского мастера. Автобиография йога», sayfa 5

11
Три монаха

Сейчас я расскажу о моих встречах с некоторыми необычными людьми. Это о трех монахах, но каждый сильно отличается от другого: Свами Абхедананда, Чемпазанти Свами и Свами Тапасьнанда из миссии Рамакришны. Если вы помните, в первой главе я описал мою первую встречу с индуистскими преданными, когда, услышав ритмы барабанов и тарелок, я выбежал из дома и увидел небольшую группу, поющих и танцующих вокруг высокого и красивого мужчины с бородой. Это был Свами Абхедананда.

Ашрам Свами Абхедананды расположен в области Восточного форта Тривандрама. К тому времени я приобрел велосипед, и очень довольный своей мобильностью, я достаточно часто ездил в сторону Восточного форта. Восточный форт, построенный махараджей Траванкором для защиты храма Шри Падманабхи, был жилым районом для брахманов и назывался Аграхаарам. В конце концов это место стало маленьким городом с магазинами, ресторанами и крупными ювелирными лавками. Слава богу, что пруд у храма сохранился до наших дней. На западной стороне пруда находился ашрам Абхедананда. В те дни здания в ашраме были скромными жилищами, маленькими отелями, где постоянно жили в небольшом количестве паломники. Там имелись зрительный зал под открытым небом и храм Радха-Кришна с маленьким залом для киртана.

Свами Абхедананда был монахом-аскетом, который отрекся от всего, включая большую часть своей одежды. Он носил только набедренную повязку, которая традиционно называется каупин. Когда я встретился с ним, ему было пятьдесят пять лет. Он поселился в этом центре после своих пеших путешествий по практически всем паломническим местам Индии, включая гималайские святыни.

Высокий и светлый, с вьющимися волосами до плеч, с черно-белой бородой, придававшей ему королевский вид, он был очень красив. Это был самый добрый и сострадательный человек, которого я когда-либо видел. Его слова всегда были мягкими и любящими. Он не был интеллектуальным ведантистом, он был бхактой, который верой и правдой служил и любил бога Кришну. Именно от него я узнал понятие «Мадхура Бава». Это представление себя в роли любовницы Кришны в виде девочки-пастушки или гопи Вриндавана. Когда он пел песни преданности, его голос превращался в женский, и он, проливая слезы преданности, пребывал в трансе.

Всякий раз, посещая ашрам, я мог свободно видеться со Свами, кроме тех случаев, когда он отдыхал. Сидя с небольшой группой его преданных, я наслаждался дискуссиями с ним. Преданность была главной темой. Свами всегда приветствовал меня улыбкой и не позволял мне уйти не отобедав с ним.

Однажды в пятницу около одиннадцати утра я пошел к Свами. Он был один и, как будто ожидая меня, поприветствовал, затем встал с кресла и сел на пол поближе ко мне. С полными любви глазами он коснулся моего подбородка и сказал: «Любовь – это все, что требуется. Все споры и обсуждения не приведут тебя к истине. Только любовь это сделает. Открой свое сердце – и ты увидишь Кришну. Полюби его как гопи».

Затем, положив руку мне на плечо, он впал в транс. Слезы катились по его щекам. Через некоторое время его тело внезапно содрогнулось, и тогда он вернулся к нормальному состоянию.

«Ты поедешь далеко в Гималаи, – сказал он, – Гуру ждет тебя. Береги себя, и пусть Радха-Кришна защитит тебя».

Он плакал, благословляя меня, положив руки мне на голову. В ту ночь во время моей обычной медитации у меня было необычное видение. Я был в красивой лесистой местности у спокойной реки. Издалека доносилась невероятно сладкая музыка флейты. Услышав женский смех, я посмотрел вокруг и увидел стоявших рядом со мной полдюжину прекрасных дев подросткового возраста, красочно одетых и украшенных.

– Иди, – сказала одна из них, дразня меня. – Бог любви, твоя любовь Кришна зовет тебя своей флейтой.

Остальные восторженно хихикали. Взглянув на браслеты на своих запястьях и лодыжках, я вдруг понял, что был одной из этих девиц. Одна из моих спутниц, вручив мне круглое зеркало, сказала:

– Взгляни на себя в зеркало и поправь макияж.

Я посмотрел и увидел довольно молодую девушку в драгоценностях, улыбающуюся мне, и растерялся.

– Она краснеет! – хихикали подруги.

В зеркале я увидел свои краснеющие щеки, изогнутые брови, тяжелые ресницы и красные губы. Все было прекрасно. Я был готов встретить свою любовь, волнуясь, дрожа и стесняясь. Музыка прекратилась. Сильный запах сандаловой пасты наполнил воздух. Кто-то сзади тронул меня за плечи. Девушки убежали, звеня браслетами. Я повернулся и посмотрел в лотосообразные глаза моей темнокожей любви Кришны и упал в обморок. Проснулся я уже утром.

Еще один раз в моей жизни я имел подобный опыт. Это было много лет спустя в городе Вриндаван. Свами Абхедананда был первым, кто исполнял при большом скоплении народа санкиртан Нагара в городе Тривандрам. Также он был первым, кто начал санкиртан Акханда Нама, воспевание святых имен божеств без пауз. Это продолжается и сейчас. В ашраме Абхедананда люди скандируют посменно. Пение никогда не останавливается. Не наше дело обсуждать достоинства и недостатки такой практики. Возможно, это полезно для кого-то. Но простой по-детски преданный темперамент Свами Абхедананды вызывал во мне духовное преданное мироощущение, которое было спрятано так глубоко в тайниках моего сознания, что я сам не знал об этом.

Другим монахом был Чемпазанти Свами. Он не имел впечатляющего вида. Его тело было тощим как скелет, его спутанные волосы были уложены вокруг головы в виде странной шляпы. Он не был общепринято красив и редко разговаривал. Если кто-нибудь встречался с ним на улице, то мог принять его за сумасшедшего. Обычно он носил белую ткань вокруг талии и сидел в небольшом соломенном сарае. Чемпазанти – это маленькая деревушка на окраине Тривандрама, хорошо известная как родина Шри Нараяны Гуру. Колледж Лойла, где я учился в 11 и 12 классах, был недалеко от Чемпазанти. Поэтому однажды днем я пошел туда, чтобы встретить Свами.

К тому времени мы переехали в новый дом. От одного из наших соседей, чье имя уже не помню, я узнал, что Свами ранее был хозяином маленького кафе в селе Чемпазанти. Однажды ночью блуждающий с севера садху инициировал его в мантру Шри Рамы. Свами постоянно пел ее, и пребывая в трансе, он уже не мог выполнять никакую физическую работу. Отказавшись от этого кафе, он проводил много времени, живя в лесу неподалеку. Иногда его настроение было как у Ханумана (бог обезьян, бхакта Рамы). Он вел себя как обезьяна, живя на ветвях деревьев, поедая орехи и раскачиваясь, прыгал от одного дерева к другому. Со слов очевидцев, после того как он увидел божество Раму, он спустился с деревьев и стал жить в соломенной хижине рядом с крошечным храмом Рамы. Именно там я его встретил.

Там у хижины был только один человек. Когда я объяснил ему свою цель, он вошел в хижину и, быстро вернувшись, просто сказал: «Вы можете войти». На возвышенности из земли и навоза я увидел хрупкую матово-волосатую фигуру Свами. Он сидел на корточках на бамбуковой циновке.

– Входи, – сказал он коротко.

Я подошел к нему.

– Садись, – произнес он. Я сел перед ним.

– Рамааянам, – резко сказал он, посмотрев на меня.

– Я читал это, – сказал я, – но я…

– Недостаточно, – сказал он, перебивая. – Раа-мааянам.

На этот раз я понял. Он не говорил об эпической Рамааяне. Он разделил слово на две части «Раа» и «мааянам». Он продолжил:

– «Раа» означает «ночь, темнота». Эта тьма должна уйти. Тогда ты увидишь Раму.

Я не мог поверить своим ушам. Здесь такими простыми словами неграмотный бывший повар, который готовил чай, раскрывал великую истину Веданты. Необходимо перейти тьму невежества, прежде чем увидеть Раму, Истину. Это тот человек, который прыгал с дерева на дерево, ел орехи и вел себя как обезьяна? Он замолчал. Я подождал в течение получаса, прежде чем уйти. Затем встал, чтобы проститься и дотронуться до его ног. Указательным пальцем правой руки он коснулся моего лба, отчетливо произнеся обезьяний звук. Так как было уже довольно поздно, я быстро пошел к автобусной остановке и, уже сидя в автобусе, продолжал думать: «Эта тьма должна уйти, да, тьма должна уйти».

Третий, Свами Тапасьянанда очень сильно отличался от предыдущих двух душ. В то время он был президентом Миссии Рамакришны, расположенной в районе Састхамангалам. Миссия Рамакришны управляла бесплатной больницей. Я читал о великом святом Рамакришне Парамахамсе и его выдающемся ученике несравненном Свами Вивекананде, но не знал о существовании филиала миссии Рамакришны в Тривандраме. Объясню, как я узнал об этом.

Недалеко от публичной библиотеки Тривандрама, где я впервые прочитал полное собрание сочинений Свами Вивекананды, был красивый Музейный сад. Моей привычкой было ходить в этот сад после библиотеки и спокойно сидеть там на одной из скамеек. Однажды я встретил там молодого саньясина с сияющим лицом, одетого в оранжевую одежду. Я полюбопытствовал, кто он такой. Он засмеялся как ребенок и сказал, что он из миссии Рамакришны. Это было недалеко. Я спросил его, могу ли я посетить ашрам?

«Конечно. Можешь, – ответил он и опять рассмеялся. – Ты должен встретить нашего руководителя, великую душу Свами Тапасьянанда. Приходи. Меня зовут Голакананда».

Итак, однажды в воскресенье утром я пошел туда. Свами Голакананда познакомил меня со Свами Тапасьянанда. Как все монахи ашрама Рамакришны, он был одет в оранжевые курту и дхоти. Первое впечатление о нем сложилось как о строгом и дисциплинированном человеке. Но со временем я почувствовал сознательно хорошо скрытые нежность и ласку. Я многое узнал от него, особенно о движении Рамакришны и Вивекананды, и впервые понял изречение Свами Вивекананды, что служение человечеству является служением богу, я осознал, как истекало кровью любящее сердце великого монаха Вивекананды за страдающее человечество. Тапасьянанда рассказал мне об организации Рамакришны и людях, которые работали не покладая рук под командованием величайшего среди учеников Рамакришны – Свами Вивекананды.

Тапасьянанда был учеником Свами Шивананды, более известный как Махапуруш Махарадж, прямой ученик Шри Рамакришны Парамахамсы. Он также в течение многих лет служил Сараде Деви, супруге Шри Рамакришны, и был благословлен ею много раз. Свами Тапасьянанда познакомил меня с профессором Балакришнаном Наиром, который, по его словам, вознесся до головокружительных высот Веданты, в то время когда был женат и имел детей. Часто в воскресенье по пути на пляж Шангумукам, где я занимался Каларипаятту, я посещал дом профессора Балакришнана Наира и слушал его объяснения ведантических знаний на простом языке, в основном он использовал притчи Шри Рамакришны Парамахамсы.

Много лет спустя, когда Свами Тапасьянанда был главой миссии Рамакришны в Ченнаи, а также вице-президентом ордена Рамакришны, он любезно инициировал меня в мантру Рамакришны, в которую меня долго не посвящали, хотя я провел немало времени в качестве служителя ордена Рамакришны в различных центрах. Этим я вечно обязан ему.

12
Май Ма

Сейчас я должен рассказать о странном обнаженном человеческом существе Май Ма и моей встрече с ней. Впервые я услышал о Maй Ма от мистера Анантанараяна Пиллайя, в доме которого, если Вы помните, я впервые встретил Гопала Саами. Он сказал, что она Авадхута и живет голой на песчаном пляже Каньякумари с бродячими собаками как с друзьями.

Через два дня после получения этой информации рано утром в воскресенье я сел в автобус, направляющийся из Тривандрама в Каньякумари. Автобус прибыл в Каньякумари до полудня. Это был жаркий летний день. Каньякумари – это мыс, находящийся в самой южной части Индии. Здесь Бенгальский залив, Индийский океан и Аравийское море сливаются воедино. Это место особенно красиво на восходе, на закате и в полнолуние. В то время там не было искусственных кирпичных и цементных структур, мешающих природной красоте и святости. Во время отлива можно было переплыть к большому валуну в океане под названием Вивекананда Рок и медитировать среди величия огромных волн. Здесь во время медитации Свами Вивекананда получил вдохновение работать для бедных и угнетенных.

Там с видом на море стоит легендарный храм девственной богини Канья Кумари. Говорят, что в старину, драгоценный алмаз, инкрустированный в кольцо в носу богини, служил маяком, помогая морякам ориентироваться. Как и во всех легендах, нет никакой возможности доказать или опровергнуть эту историю. Вероятно, тогда был такой драгоценный алмаз, но теперь он исчез. Даже богини могут стать жертвами человеческой жадности.

Сначала я решил посетить храм, зная, что он закроется в середине дня, и увидеть красивое божество с искусственным алмазом в кольце. Как обычно, священник посмотрел на деньги в моем кармане и провел лампой перед богиней. Я положил рупию в его протянутую тарелку и, взяв цветок Джаманти, пасту сандалового дерева и низко поклонившись, вышел.

Затем я должен был найти Maй Ма. Внезапно я почувствовал сильный голод, поскольку не позавтракал, и решил пойти в ресторан что-нибудь перекусить и разузнать о ней. Я вошел в первый встретившийся ресторан под названием «Муругавилас» и сел за стол рядом с кассой. Позавтракав вкусными досами, я спросил о Май Ма у седого человека за прилавком с усами как у моржа, в очках и золотых наручных часах, казавшегося мне владельцем ресторана.

– Да, – сказал он, – я знаю Maй Ма.

Я уточнил, знает ли он, откуда она родом.

– Никто не знает, – ответил он, – тридцать лет назад она просто появилась в Каньякумари.

Он рассказал, что в детстве, когда впервые увидел ее, она выглядела так же, обнаженной и всегда была окружена бродячими собаками, с которыми делилась своей едой. Пожилой официант присоединился к нам и утверждал, что она была матерью Вселенной в человеческом облике.

Я спросил его, как он это узнал, он ответил, что у него большой опыт. Я спросил, откуда у нее еда. Сначала люди думали, что она сумасшедшая, и не давали ей еду. Как рассказывают, она подходила к морю и ловила рыбу голыми руками, рыбу заворачивала в морские водоросли и несколько раз дула на нее. Появившегося огня было достаточно, чтобы приготовить рыбу. После этого инцидента некоторые люди начали давать ей еду. В настоящее время многие владельцы ресторанов считают, что если она пришла к ним и попросила еды, это верный признак удачи, и они очень хорошо ее кормили. Но она очень редко это делала.

– Где я могу найти ее? – спросил я.

Мне посоветовали искать ее у скального выступа за храмом. Обычно там она сидела с собаками, скрываясь в валунах, разбросанных по береговой линии. По совету информаторов я упаковал несколько дос с собой и отправился на поиски неуловимой Maй Ма. К тому времени песок был очень горячим, и я был рад, что был в обуви. Вдоль береговой линии иногда по песку, иногда поднимаясь вверх и спускаясь вниз по скалам, я шел, пока не услышал рычание собак, и остановился. Полдюжины собак всех цветов и размеров стояли полукругом перед большим валуном и рычали на меня, обнажив зубы. Я ничего не мог сделать, поэтому просто остановился и смотрел на них, надеясь, что они не нападут на меня. Из-за валуна донесся музыкальный звук женского голоса. Я не мог понять ни слова, но звуки были успокаивающие. Собаки прекратили рычать и ушли за скалы. Вдохновленный, я двинулся вперед и заглянул за валун. Там сидела она, прислонившись к камню, голая, как ребенок. Я не мог остановить себя от мысли, каким красивым должно было быть ее лицо, не сожженное солнцем и не потемневшее от времени. У нее были густые седые немытые волосы. Когда она улыбнулась, ее лицо засияло. Ее глаза…

О! Ее глаза… как я могу их описать?

«Аау», – сказала она, как любящая мать, зовущая своего ребенка.

Я был удивлен тому, что начал рыдать и громко плакать как младенец. Все мое тело дрожало от рыданий, и, казалось, что-то двигалось вперед из глубины моего сердца. Я хотел сосать ее грудь и пить молоко человеческой доброты, но мое воспитание мешало мне. Май Ма с любовью положила свои руки на меня и стала ласкать каждый сантиметр моего тела, продолжая говорить что-то невнятное своим музыкальным голосом. Через некоторое время я почувствовал себя очень легко, как будто через пролитые слезы я удалил прочь все свои тяготы. Взяв себя в руки, я вспомнил про досы и предложил их ей. Открыв пакет, она взяла одну досу для себя и остальные отдала собакам. Одну часть оставшейся досы она положила мне рот и, хлопая меня по лицу, сказала одно слово, которое я понял: «Джао, джао» (Иди, иди). Принимая это как сигнал, что пора уходить, я поклонился ей в ноги, поднялся и ушел.

Направляясь к автобусной остановке, я видел вдалеке Вивекананда Рок, омываемый волнами трех морей, и подумал, что подобные эмоции должно быть чувствовал Свами Вивекананда, когда встретил своего любимого Шри Рамакришну. Автобус уже стоял на остановке, я сел в него и поехал в Тривандрам. Домой я вернулся довольно поздно. Моя мать еще не спала. Разогрев мне еду и положив ее на обеденный стол, она вернулась в спальню не задавая никаких вопросов. Все, что она сказала: «Уже поздно. Ешь и иди спать».

В ту ночь у меня было видение. В центре перекрестка стояло гигантское дерево баньян. Я сидел под деревом, скрестив ноги в позе Будды. Я был худым со спутанными волосами и черной бородой, почти голым, на мне была только набедренная повязка. Кто-то с тросточкой шел по дороге. Когда человек приблизился, я узнал ее. Это была Май Ма, но теперь она была в фиолетовом сари. Вдруг она начала расти и стала высокой, как дерево баньян. Затем она улыбнулась и сказала:

– Я голодна, дай мне что-нибудь поесть.

Я был в затруднительном положении, потому что не помнил, чтобы у меня было что-нибудь из еды.

– Посмотри в свою чашу для подаяния, – сказала она.

Найдя там одно зерно риса, я предложил ей его извиняющимся тоном. Она съела его с большим аппетитом, а затем свой правой рукой коснулась моего лба.

– Закрой глаза, – произнесла она.

Волна неизмеримого блаженства вошла в мое тело, проникая от лба в каждую клетку. Когда я проснулся, уже рассвело. И, о чудо из чудес, в моем теле все еще пульсировало блаженство. Я, как пьяный, едва мог стоять на ногах. Шатаясь, я пошел в туалет, и после освобождения вернулся в постель. Маме я сказал, что плохо себя чувствую и не могу идти в колледж. Она коснулась моего лба и почувствовала, что у меня высокая температура. На завтрак она дала мне только канджи. Вечером ощущение утихло, и я вернулся к нормальной жизни. Но это навсегда осталось в моей памяти.

13
Понимание святого безумия

Прежде чем продолжить, следует упомянуть еще об одном странном случае. От одного известного плотника я слышал про странного святого человека, который пинал людей. Он жил в Пунтуре недалеко от Бима Палли, где я встретил Калади Мастана.

Однажды в пятницу во время рождественских каникул я решил поехать в Пунтуру и посетить этого эксцентричного человека. Добравшись до места на утреннем автобусе, я обнаружил там небольшую группу людей, стоящих вокруг странного человека, сидящего на песке в набедренной повязке. Его изможденное темное тело было все в грязи. Спутанные длинные волосы и борода свисали до земли. Его испуганные глаза постоянно двигались, как у загнанного дикого зверя.

Я присоединился к группе наблюдающих. Через некоторое время, когда я подумал, что было бы разумнее мне уйти, этот странный человек подал знак, чтобы я подошел ближе к нему. Я колебался, но некто стоящий рядом сказал: «Иди, иди, это удача». Неохотно я двинулся вперед и встал рядом с этим странным человеком. Он жестом показал, чтобы я нагнулся. Опустившись на колени, я склонил голову к его лицу, ожидая ощутить неприятный запах. Но, к моему удивлению, почувствовал только запах ладана. И вдруг этот странный человек, находясь в той же позе сидя, неожиданно оперся на локти и нанес удар ногой по моей правой щеке. Яркая вспышка промелькнула в моих в глазах. Я упал на землю и, перевернувшись один раз, поднялся, потирая щеку и не произнеся ни слова. После чего он потерял ко мне интерес и смотрел уже в другую сторону. Понимая, что больше нет никакого смысла здесь находиться, я пошел на автобусную остановку. В автобусе я почувствовал, что боль в моей правой нижней части спины от травмы, которую я получил во время тренировки несколько месяцев назад, падая из позы Ширшасана, полностью исчезла. Пока я думал, что надо бы вернуться и поблагодарить его, автобус тронулся. Я мысленно благодарил этого странного человека, которого больше никогда не встречал. Не могу в точности сказать, какой опыт на своем духовном пути я получил у Свами Пунтура. В то время будучи скептиком я решил, что боль в спине исчезла по простой случайности.

Читая описания моих встреч, вы, вероятно, думаете, почему многие из этих встретившихся мне персон были голыми, грязными или вели себя очень странным образом. В Индуистской традиции такие, казалось бы, безумные святые мужчины и женщины называются Авадхутами, в суфийской традиции – Мастами или Мастанами.

Авадхуты и Мастаны – это духовно развитые существа, которые в силу общения с Безусловной Истиной, освободились от всех условностей, имеющихся у обычных людей, называющих себя цивилизованными. Освободившись от всех норм социального поведения, они стали больше похожи на сумасшедших, чем на здравомыслящих.

Когда одного из них спросили о его безумствах, он ответил, что до сих пор он не нашел на Земле ни одного нормального человека.

«Каждый человек, – сказал он, – без ума от чего-либо».

По его словам, единственное различие между теми, кто в психбольнице, и теми, кто там не находятся, это то, что одни находятся «внутри», а другие – «снаружи».

Существует категория святых людей, подражающая естественному состоянию Авадхут. Они ходят голыми или ведут себя странным образом. Это Нага Садху и монахи Джэйн дигамбар. Свою наготу они объясняют как символ отказа от всего и возвращения к естественной природе ребенка.

Мастаны суфийской традиции всегда находятся в опьяненном состоянии экстаза любви и общения с богом.

Разница между обычным сумасшедшим и святым настолько тонка, что во многих случаях можно ошибочно принять сумасшедшего за святого и наоборот. На самом деле не существует никаких принципов и правил отличия сумасшедшего от святого. Поэтому для большинства духовных искателей предпочтительно получать указания от кого-то, кто является в здравом уме.

Существует еще одна категория святых людей, ведущая себя очень странным образом. Обычно это абсолютно нормальные люди, но с бесполезными людьми они ведут себя странным и скандальным образом, чтобы те ушли от них и больше не беспокоили. Одна из таких групп носит название суфийского ордена Маламати.

В то время, разорвав узы с близкими и знакомыми мне людьми, я находился на пороге исследования более обширных перспектив поиска истины. Два важных момента могли бы помешать мне сделать решительный шаг или направить меня по неправильному пути, но они удачно были разрешены. Объясню какие:

Первый. Правоверный ислам плохо относится к мистическим практикам. Если бы меня учили традициям Ваххаби, я бы никогда не ушел из дома и не отказался от своих социальных обязательств. К счастью, учитель Корана и Шариата Ибрагим Бхаи, кто занимался со мной и моей сестрой, был суфием. И я в вечном долгу перед ним за тайны суфийского учения. Много раз, особенно в отсутствие моей сестры, он красочно рассказывал мне о путешествующих людях в поисках истины, тем самым вдохновляя и поощряя меня к поиску духовного богатства несмотря ни на что.

Второй. Развитые духовные искатели предупреждали о том, что нужно быть осторожным с теми, кто использует так называемые сверхъестественные силы или желает приобрести их. Рамакришна Парамахамса говорил: «Если святой человек демонстрирует магические силы, беги от него как можно дальше».

С детства интересуясь магией и так называемыми сверхъестественными силами, к тому времени я изучил много литературы на тему фокусов и церемониальной магии. Более того, я встретил несколько магов и изучил их приемы настолько хорошо, что в колледже и перед небольшой аудиторией я выступал с магическими шоу, включая левитацию и великий индийский трюк с веревкой и распиливанием женщины на две части. Такие маленькие хитрости, как святой пепел из воздуха, золотые кольца и кристальные лингамы Бога Шивы и так далее были для меня детскими забавами. Многие святые люди возмущались, когда я показывал эти фокусы в присутствии их учеников. Зная магию и так называемые чудеса, я спокойно относился к ним и был застрахован от так называемых святых людей, использующих это в качестве приманки и эксплуатации легковерных. Я готов был искать настоящего духовного учителя.