«Или – или» kitabının incelemeleri

Это не Или-или, а только фрагменты из нее, составляющие не более трети всего произведения. Я искал именно или-или, эти фрагменты у меня есть в электроном варианте, как и у многих, думаю. Очень неприятно, что литрес вводит в заблуждение своих клиентов. С аудиоверсией та же фигня. Не тратьтесь.

Сёрен Кьеркегор был умным, высокомерным, многословным, наблюдательным, циничным, ироничным, меланхоличным, плодовитым, религиозным и одаренным. Его сочинения плотные, полемические, лирические и замечательные.

"Или-Или" является исключительной работой. Она содержит идеи и мысли которые меня расстраивали, впечатляли, просвещали, смущали. Временами даже утомляли, т.к. многие вопросы рассматривались с разных точек зрения. И все же именно эти блуждания, эти бесконечные лабиринты дискуссий породили золотые самородки мудрости среди красивых, часто архаичных слов.

Первая часть- является защитой эстетической перспективы жизни, состоящей из ряда текстов, различающихся по жанрам и темам, которые отмечают постоянные изменения и чувственные( сенсорные) переживания. Музыка и драма создают различные виды эстетического опыта. Эстетическое удовольствие, предлагаемое музыкой, является самым прямым. Самая лучшая музыка мгновенно воздействует на воображение. Удовольствие, которые можно найти в драме, которая слишком конкретна и интеллектуальна, чтобы напрямую возбуждать воображение, заключаются в возможности зрителя притвориться кем-то другим. Сочетание музыки и драмы может быть особенно трансцендентным эстетическим опытом. Мне особенно были близки рассуждения о скуке. (Скука- эмоциональное состояние, указывающее на то, что индивид не в состоянии найти интересное занятие, которое его увлекло или захватили бы полностью. И существует еще десяток определений, в психологии данный феномен, в наше время хорошо изучен). Кьеркегор считает что скука- является самым распространенным и неприятным человеческим состоянием, она является корнем всего зла. «Дневника соблазнителя», который является самым известным разделом "Или-Или" содержит небольшое исследование, как максимизировать эстетическое удовольствие. Очень кратко: Йоханнес Климакус (соблазнитель), очень упорно добивается одной женщины( Корделии). Но, как только Йоханнес Климакус исчерпывает все творческие и захватывающие возможности с Корделией, продолжение отношений с ней наводит на него скуку. Он оставляет Корделию и ищет новую женщину.

Во второй части - Кьеркегор критикует это поверхностное восприятие жизни и аргументирует этическую перспективу: питание души, а не только чувств. Эта часть написана под псевдонимами «Б» и «Судья», которые в конечном итоге сходятся в один символ. Судья пытается доказать что этическая жизнь лучше, чем чисто эстетическая. Во-первых, судья пытается защитить брак. Судья утверждает, что этическая жизнь в браке лучше эстетической жизни соблазнителя, и Судья делает это утверждение на эстетической основе. Судья говорит, что на самом деле больше эстетического удовольствия можно найти в постоянном браке, чем в холостяцкой жизни. А именно, романтическая любовь может существовать в браке. Брак является высшей формой романтической любви. Этическое мужество, вознаграждается последовательным, надежным эстетическим удовольствиям, найденным в браке.

Произведение"Или-Или" наполнено афоризмами, эссе, повестями, письмами и даже религиозной проповедью. С этой структурой Кьеркегор исследует человеческую природу философски, психологически, религиозно и поэтически. Это исключительно сложная книга, но, в конце концов, она способна повлиять на мировоззрение, а это очень полезно.

В такого рода работах, мне особенно нравится, что они предоставляют читателю взять на себя полную ответственность за интерпретацию написанного. Такой наверно и должна быть философская литература, в процессе чтения и после прочтения которой, всегда есть эффект "или-или".

Нужно быть загадкой, и не только для других, но и для себя самого. Я изучаю себя; устав от этого, я для развлечения закуриваю сигару и думаю: один Господь знает, для чего Он меня предназначал или чего Он от меня хотел.

Лев Шестов так прекрасно написал о Кьеркегоре, и вообще трудно о нем, но я все же попробую.

Как передать те минуты, часы, месяцы восторга, которые подарили мне эти вдохновенные страницы, литература - не литература, философия - не философия, поэзия - не поэзия, проповедь - не проповедь.

Как передать этот восторг понимания Кьеркегора, и что самое удивительное, как передать восторг непонимания, когда вдохновение и озарения гениального автора восхищают и необыкновенно притягивают, и так хочется понять до конца, так близко понимание, которое вдруг ускользает.

Шестов очень хорошо объяснил Кьеркегора, прекрасно и вдохновенно объяснил, почитайте Шестова, но сначала, почитайте великого и вдохновенного гения мысли, чувства и веры, почитайте Кьеркегора и вам откроются новые, недоступные прежде и совершенно неожиданные прекрасные горизонты.

Как-то тяжело мне дался этот объемистый кирпич, весом в 822 страницы. Очень хорошее издание, с подстрочными комментариями и вставками из дневников, черновыми набросками. Это с одной стороны обогащает процесс чтения, но с другой стороны отягощает, поскольку такое количество подробностей, при таком плотном тексте, может пойти во вред. Официально Кьеркегор выстраивает триаду – эстетическое, этическое, религиозное, ну и соответственно, эстетический индивид, сюда относится тот самый «Дневник соблазнителя», который часто издают отельной книгой, этический, и мистический (религиозный). Но по сути «Или – Или» это чистое графоманство «Я конечно не писатель», - почти на каждой странице говорит Альтер-эго Кьеркегора, но писать, очень хочется, и в этом процессе автор уподобляется Маркизу Де Саду в трактовке Филиппа Кауфмана. Если нет чернил и бумаги, то буду писать на стенах фекалиями. В «Или-Или» еще нет экстатического напряжения «Страха и трепета» или «Болезни к смерти», поскольку речь в основном об эстетике и этике, зато есть чувственность, эротичность. А еще в «Или – Или» удивительно ясно просматривается сам Кьеркегор, возможно потому, что тема брака, в это время, является ключевой как для произведения, так и для автора. Смешно, но современный развод частично снимает, проблему экзистенциального отчаянья, и делает немного смешной саму личную драму Кьеркегора. Само построение текста пленяет и завораживает, все эти повторения, любимый прием Кьеркегора – тавтология, бесконечные экивоки в сторону адресата, условности в виде дневников, бумаг найденных в тайном ящике секретера, псевдонимов с многозначным означающим, словом не книга, а самое настоящее приключение. Правда, не всякий читатель сможет в нем выжить.

Прекрасная книга, которая лично мне помогла немного отвлечься от своих проблем, подумать, поразмышлять об эстетике и этике. Я не со всеми моментами согласна с автором, но для меня это было удовольствие читать, смаковать каждый кусочек данной книги, просто жить этими мыслями, и при этом, успевать проанализировать все, что хочет передать автор. Загадано, поэтично, смело. С каждой новой страницей я просто зачитывалась, уходила в мысли автора, будто была в его голове и жила его жизнью. Отчаяния здесь было довольно много, но, тем не менее, видимо книга попала в мое настроение и состояние души. Рекомендую к прочтению! Но читать лучше не залпом, а понемногу, зачитываясь вечерами по несколько страничек, для душевного равновесия.

Сёрeн Кьеpкегор - дaтский филоcоф 19-гo вeка, котоpый за свою коpоткую жизнь уcпел нaписать тыcячи cтраниц философскиx тeкстов и стать оснoвоположником экзиcтенциализма.

В своем трактaте «Или-или» (кстати, издaние, которое здeсь на фoто, оказалось не полным - нескольких рaбот не xватает - вроде, незначительныx, но все же) он раскрывает сyть эcтетического (жизнь рaди нaслаждений) и этичeского (нравствeнного) подxода к жизни, дает характеристикy каждого и cравнивает их. Причeм пишет Кьeркегор очень необычно, иcпользует разные жaнры, в том числе эссe, днeвники, пиcьма, aфоpизмы, и тд., иcпользует пcевдонимы и cоздает полноцeнные личноcти, которые бyквально cпорят в его работаx междy собой, зaщищая то эстетическиe цeнности, то этичeские. Честно говоря, очень интересно и любопытно.

Наверное, самое яркое произведение в «Или-или» - это «Днeвник обольcтителя», которое в огpомной мере являетcя хyдожественным. Йоханнеc - иcтинный эcтетик, чей днeвник мы читаем, добивaется внимaния кpасавицы Коpделии. И хотя Кордeлия из всех девушек пpоизвела на него самое сильное впeчатление, и он прилагaет много cил, чтобы зaполучить ее, Йоxаннес не оcтавляет без внимания и других девyшек, попадающиx в его поле зpения: «Любить одну – слишком мало, любить всех – слишком повeрхностно… а вот изyчить себя самого, любить возможно большее чиcло девушек и так иcкусно pаспоряжаться своими чyвствами и душeвным содeржанием, чтобы каждая из них полyчила свою опpеделенную дoлю, тогда как ты оxватил бы своим могyчим cознанием их всех, – вот это знaчит наcлаждаться… вот это знaчит жить!». Любить он не может по определeнию, наcтоящая любовь - этическоe чyвство, а этикa нeдоступна его понимaнию. Он иcпользует, «впитывaет» кpасоту, пpелесть момeнта, и идет дaльше.

Кьеркегоp осyждает сyгубо эстетичеcкий взгляд на жизнь и говорит о вaжности pазвития личноcти и переxоде на cледующий - нравствeнный - yровень рaзвития. Мыcли Кьеpкегора оказались очень близкими для меня: рaзмышления о необходимоcти оcознания своего долгa, выбоpе нpавственных ценноcтей, «выбоpе» себя и pешении стать тем, кем ты должeн стать, взгляд на дружбy, любовь, бpак, pоль мyжчины и pоль жeнщины в жизни, и другие вопроcы. Стyпени pазвития человечеcкой личноcти: эcтетическая, а затем этичeская, ведyт к cледующему этапy «взpосления» дyши - религиозномy, о чем в «Или-или» Кьеркегоp только нaчинает говоpить.

«… ничто конечноe, пpеходящее, ни даже весь свeт не в соcтоянии удовлетвоpить дyши чeловека, стремящейcя к вeчному.»

«Да, нyжно облaдать большим мужеcтвом, чтобы откpыто откaзаться от претeнзий и на yм, и на талaнтливость и oбъявить, что жeлаешь быть только добpым и хоpошим человеком, так как cчитаешь это выше всего cтального, - тогда ведь попадаeшь в рaзряд обыкновeнных людей, а этого cтрасть как не xочется никомy!»

«Сомнениe — это отчaяние мышлeния, отчаяниe же — это сомнeние личноcти; именно поэтому я так твеpдо деpжусь опредeления выбоpа, это мой дeвиз, это неpв моего миpовоззрения, мировоззрениe же у меня действитeльно есть, пусть даже я никоим обpазом не пpетендую та то, чтобы иметь систeмy.»

Меня наиболее привлекла 3-я: "Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал". Она содержит философские изыскания Кьеркегора. Именно она открыла для меня автора, как первого экзистенциалиста.

Из названия ясно, что важнейшей темой книги является тема выбора. "Выбор сам по себе является решающим для содержания личности; благодаря выбору она погружается в то, что было избрано, — если же личность не выбирает, она увядает в самоизнурении."

Кьеркегор делит людей на эстетиков и этиков и считает эти типы следствием развития. Он утверждает, что любой настоящий выбор в конечном итоге сводится к выбору между добром и злом, и поэтому он относит его к моральной (этической) стороне, которая имеет решающее влияние на формирование личности. Выбор же между светлым и темным пивом - это не выбор как таковой, выбор только эстетический. Такой выбор бесконечен и, следовательно, не имеет значения. Кьеркегор пишет, что эстетик живет в моменте, он невиден в динамике - в пути, он не совершает настоящего выбора. Он лишь подтверждает тот, который за него уже сделан. Человек живущий эстетической жизнью сознательно или неосознанно живет в отчаиньи.

Этик реализует свою волю, и самое главное здесь - это сам акт выбора, нежели выбранное. Даже если человек очевидно ошибся, это лучше, чем если бы он не совершал этот выбор. Скука же есть симптом отказа выбирать; "скука -корень зла", вызывающий "болезь души" или "меланхолию духа".

Эстетик в основном интересуется чувственным опытом познания удовольствия и боли. Ему нужно постоянно возбуждение, он ищет новые способы сделать жизнь интересней. Он борется со скукой путём поиска новизны чувственного опыта. У эстетика нет великой цели, он некуда не идет. Он наслаждается моментом и при этом ничего не решает и не выбирает. Момент создает его, но не он создает момент.

Эстетическим началом в человеке можно назвать то, благодаря чему человек непосредственно является тем, что он есть, благодаря этическому же — то, чем он становится.