Kitabı oku: «Психология русской сказки. Что скрывают Иван Царевич, Баба Яга, Василиса Премудрая и другие знакомые с детства герои», sayfa 3

Yazı tipi:

О чем шепчут русские сказки

Глубина и метафоричность сказочных героев и сюжетов раскрываются постепенно, ведь ритм русской сказки повторяющийся и напевный, и в этом ее прелесть. Давайте сначала изучим пространство.

Пространство и события в сказке

Когда мы рождаемся, у нас есть стартовые условия благодаря нашим родителям, окружению, генетическому коду. Передачу этого наследства можно до сих пор видеть в разных этнических традициях через обряд переноса души предка, старшего в роду, в тело младшего ребенка, когда он рождается. В сказках много таких сюжетов. Например, на косточках коровы сажают яблоню, она начинает приносить плоды, и Хаврошечка угощает яблоком от этой яблони добра молодца и ест сама. Образ коровы здесь, конечно, материнский.

Каждый из нас несет в себе определенное наследство. Хорошо видна связь с родом, когда человек, проходя определенные испытания, вдруг оказывается в такой же ситуации, как, например, бабушка или дедушка в свое время.

И если родительской семье выражаешь благодарность, любовь, сопричастность, то дальше все течет гладко и ровно. В идеале, конечно.

Герой после странствий возвращается в отчий дом. В этом сюжете я вижу осознанное возвращение и установление мира внутри своей родовой системы. Дети приносят в нее новые знания и опыт.

И уже в самом начале истории, в этом самом «жили-были», есть большой набор параметров, который описывает героя сказки. Одному нужно победить Змея Горыныча, другому отыскать Елену Прекрасную, третьему стать царем, четвертому выжить у мачехи.

Так и человек рождается уже со своим «жили-были», с готовым набором задач и историй, обусловленных его желаниями, выбором. Появляются родители, которые обостряют задачу человека, выступают катализатором, указывают на вещи, с которыми нужно в жизни справиться.

Когда ты проживаешь тот сценарий, в который попал,

когда находишь и решаешь задачи, что перед тобой стоят,

когда принимаешь свою игру,

когда с безусловной любовью и уважением принимаешь того героя, с которым ты сейчас взаимодействуешь,

тогда у тебя появляется шанс стать больше, сильнее и поиграть во что-то еще.

Но, независимо от героев и параметров, в каждой сказке есть общая канва:

• зачин «жили-были», в котором описана ситуация;

• описание трудного этапа или кризиса, где герой справляется с задачей, выполняет свою миссию;

• кульминация и выбор героя, проявление его силы;

• завершение сказки, вывод, к которому мы приходим.

Любой сюжет содержит конфликт, который начинается еще с проблемы создателей героя, родителей. С описания игрока. Какой ты персонаж? Из дерева или снега? Тебя родили после того, как съели рыбу? Оставили одного? Дали тебе куколку перед своей смертью? Ты родился последним, младшим сыном? Целый мир в двух-трех предложениях сказки в зачине. И все это имеет значение.

Герой изначально обладает свойствами, скрытыми в той материи, из которой он создан. А сотворен он может быть из пальца, снега, льда, деревяшечки. И в нужный момент свойства эти проявятся.

Это прямая отсылка к поиску своих особенностей и изучению стартовых условий. Можно расспросить родных о талантах предков. Их увлечениях. Может, у тебя есть семейная склонность к чему-то. Это уже шаг на пути к понимаю себя.

Кстати, ты заметил, что в сказках практически нет сюжетов, где свой путь начинал бы взрослый, знающий себя человек? Кроме сказок о солдате, который, правда, не начинает путь, а возвращается домой.

Но это совсем другая история, путешествие мудрой души. Солдат – образ спасителя, тренера, учителя, который не меняется в процессе. Он возвращается с войны, со службы. Он уже прошел собственную инициацию. Это сказки для взрослых людей о том, что делать дальше, когда ты обрел целостность, женился и стал царем в своем царстве или решил не становиться царем, а продолжил путь солдата. Такой персонаж помогает простым людям, бабушке и дедушке, старику и старухе, тем, кто попадает в беду.

В этом и есть смысл. Когда ты всего добился – помогай другим.

Как правило, герой – дурак, младший брат или сирота. А то и все сразу. О чем это говорит? В контексте личности человека – это часть творческая, она не от ума-разума. Давай назовем ее «душа», «внутренний ребенок», «творческий потенциал». Иван-дурак встречается, например, в волшебной сказке «Сивка-Бурка». А вообще дураком является кто угодно: Иван – вдовий сын, Иван – крестьянский сын. Даже Иван-царевич начинает путь как Иван-дурак.

И его юной душе еще непонятно, зачем она отправляется в приключение. Ей присуще бесстрашие, и она обязательно встречает что-то опасное и неприятное на пути. Иван-царевич перед первой встречей с Марьей Моревной видит поле убитых воинов. В другой сказке, прежде чем встретиться с Василисой Премудрой, Ивану-царевичу приходится вытащить из болота и взять домой лягушку. Он обязательно совершает ошибку: ворует жар-птицу и, как дурак, сажает ее в клетку, роняет хрупкий предмет, заглядывает не в тот подвал, рассказывает секрет не тому, кому надо, или выбирает направление, где обещают потерю головы.

Но не все беды от героя. В сказке про Сивку-Бурку, например, трудность проявляется в том, что ночами кто-то прибегает и вытаптывает пшеницу, разрушая налаженную жизнь.

Когда в сказке возникает беда, то справляться с ней отправляют младшего сына, потому что он дурак и терять ему нечего. А еще потому, что старшие братья не справились. Так в жизнь приходят новый опыт и творчество, благодаря которым у нас получается справляться с трудностями, кризисами. Иван-дурак становится Иваном-царевичем преображаясь внешне, но сохраняя парадоксальный, нестандартный взгляд на мир.

Кризис случается, когда разрушается предыдущая жизнь, когда все идет не так. Это знак, что пора отпустить старое, уже не актуальное и впустить что-то новое, руководствуясь голосом внутреннего ребенка.

И если вовремя понять этот знак, то можно успеть схватить за хвост «златогривого коня» и на этой волне достичь многих высот. Пусть даже задом наперед: конь сам знает куда лететь.

И герой, чтобы разрешить свой кризис, отправляется за ответами в путешествие, проходит инициации, испытания, трансформации, часто переживает смерть и обретает волшебные предметы.

Происходит встреча с прекрасным, но сначала приходится идти навстречу ужасу, навстречу неопознанному внутри себя. Так, волк съедает коня, а потом говорит: «Я тебя в три дня домчу туда, куда ты без меня три года ехал бы».

Вернемся к вытоптанной пшенице. Когда ты уже поймал златогривого коня и не жалеешь о разрушенной старой жизни, будь счастлив – это встреча со своей силой и первое прикосновение к целостности.

Дальше герой забывает обо всем на свете…

Когда человек поглощен своим разговором с богом, своим творчеством, счастьем и хватается за это обеими руками, пытается удержать блаженное состояние, насытиться, соединиться с ним, то забывает про весь остальной мир. Ярый огонь творчества и света ослепляет и делает героя одержимым. Он думает, что это насовсем, попадает в иллюзию, что это никто не заберет, и одновременно боится потерять дар, найденный с таким трудом. Так, например, Иван-царевич сжигает лягушачью шкуру. Конечно, он хочет иметь дело только с прекрасной частью творчества. И его ждет неизбежное разочарование.

Наступает самый болезненный момент – разлука с божественным, когда ты уже понял, осознал смысл своей жизни, осознал творчество, увидел, «кто ты», понял, «куда тебе». Демо-версия счастья. И вдруг оказывается, что для этого самого счастья придется работать, а талант нуждается в заботе, защите и обучении. И вообще-то нужно подтвердить, что ты достоин дара жизни.

Здесь начинается настоящий путь инициации, и герою обычно дается инструкция, что делать дальше. Перед тем как исчезнуть, часть души говорит: «А вот теперь ищи меня в тридевятом царстве», «грызи железный хлеб» или «победи Кощея Бессмертного». Так персонаж встает на путь освобождения, познания внутренней карты реальности. Когда герой проходит тридесятое царство, встречается с Бабой-ягой, получает дары и советы, когда не убивает встречающихся на пути животных, даже если очень голоден, когда спускается под землю и на орле поднимается в небо, – он познает себя, свой мир и свою роль в нем.

В случае с железными хлебами речь идет про освобождение, потому что железо – символ скованности и ограниченности. Это кандалы, которые необходимо снимать.

Свобода скрывается в знании и новом опыте.

Если ты в оковах невежества, непонимания своего пути, не знаешь, куда идти и кто ты вообще такой, то и не можешь соприкоснуться с божественным. Твоя Василиса у Кощея. Так начинается обучение, путь дружбы со всеми своими частями и их объединение.

Самое интересное происходит, когда герой прошел все свои инициации и возвращается в мир людей с приобретенным богатством. Его убивают и забирают найденные сокровища. Поэтому ему необходимо снова родиться, трансформироваться и заново пройти путь любви к человечеству, чтобы все-таки занять свое место в мире. Я говорила об этом в описании третьей инициации.

Мы можем проследить путь души человека в сказках и в жизни:

• трудность,

• познание себя,

• встреча со светлой силой,

• потеря силы и вызов,

• взаимодействие с темной силой,

• понимание ее сути,

• победа над ней либо договор с ней,

• возвращение домой,

• последствия этого возвращения,

• соединение с собой, другими,

• потеря,

• обретение целостности,

• правление своим царством.

Иногда сказка завершается наказанием: разрыванием на части ведьмы, убийством злодея, варением в кипятке, окончательным избавлением от противной человеку природы.

В тот момент, когда темная часть сыграла свою роль, ей не нужно внимание.

Это и есть «разорвать на части», «раскидать по пространству», чтобы не было повода еще и еще раз проходить эти испытания.

Но чаще всего в конце сказки герой женится на героине или героиня находит своего героя, а изначально бедный или непризнанный человек становится царем. Или наступает другой хороший конец после избавления от горя и беды.

Трехмирье сказки

В пространстве сказки есть три измерения: жизнь, смерть и мера между ними. Есть «хорошо», «плохо» и нейтральная категория, что объединяет оба этих значения. У любого процесса три стороны: мы теряем энергию, набираем энергию, остаемся при своем, задерживая дыхание между вдохом и выдохом.

Число три волшебное.

Прошлое, настоящее и будущее.

Тридесятое царство, три сына, три богатыря.

И в сказках, и у каждого аспекта в нашей жизни тоже есть три измерения.

Например, в старших братьях мы видим важный дар для главного героя. Они завидуют его творчеству и свободе, стараясь поставить его на место в системе.

Старшие братья – древняя программа старшего порядка, которая требует к себе уважения и если не получает его, то убивает главного героя.

Это «плохо», но в то же время ведет к инициации героя. Уже «хорошо». И мера между «хорошо» и «плохо» – это как раз третий взгляд на ситуацию вообще, в целом. Появляется понимание, что такое «старшие братья» во внутреннем мире. Старший брат умный – правила и законы, иерархия в социальном мире. Средний брат богатый – наша часть, которая отвечает за выгоду, баланс, выживание и безопасность.

Однако в мире чувственном, трансперсональном они чаще промахиваются, идут не по тому пути, пытаются присвоить себе дары, полученные младшим братом – душой и творчеством.

Надеюсь, философия трехмирья становится понятнее.

Давай разберем, что такое «хорошо» и «плохо», на примере сказки «Василиса Премудрая».

В Василисе «условно плохое» – это лягушка, символ нижнего мира, погружения в трансперсональное бессознательное, где существует потенциальность всего, символ жизни в тени. Не слишком красиво, местами даже отталкивающе.

Лягушка – также символ плодородия, создания жизни, она сходна со змеей, драконом, рыбой, со всеми существами нижнего мира, которые, если они чрезмерны, уводят от цели, состояния разумности и стержня духа в состояние беспредельной жадной жизни, которая сама себя неупорядоченно поедает и сама себя восстанавливает.

Без верхних миров происходит дисбаланс. Все три мира нужны – и верхний, и средний, и нижний.

Василиса-лягушка, когда Иван-царевич к ней в болото попадает, говорит: «Если ты меня не возьмешь, то тут навсегда останешься». Герой в опасности. Что хорошего – взять в жены такое существо? Оно страшное, противное, неприятное, слизь везде, еще и требует: возьми меня на ручки, целуй, корми. И вот эта ее сторона, условно говоря, «плохая».

У нас тоже она есть. Пример из реальной жизни: я просто ем, сплю, плыву туда, куда несет течение. Толстею, грустнею, ленюсь и сижу в эмоциональном болоте, без дорог и путевых камней. Хочу, чтобы меня на ручки взяли и поцеловали. Прямо в зеленую лягушачью морду.

«Плохо» и то, что Василиса в сказке оставляет свою лягушачью шкуру так, что Иван ее находит. А потом сама же улетает к Кощею Бессмертному в образе горлинки. Что же здесь «хорошего» для сознания? Это та самая отрицательная мотивация: чтобы выйти из сложившейся ситуации, надо сильно напрячься. Мало того что на лягушке женился, теперь еще и на смерть приходится идти к Кощею Бессмертному. Выбивает из состояния баланса и гомеостаза, правда?

Но любая фрустрация обеспечивает качественное движение вперед. Если в жизни что-то реально не нравится, начинаешь что-то делать, чтобы это изменить.

Страх приводит к движению в сторону большей безопасности.

Столкновение с горем, если ты не застреваешь в нем, а ищешь его ресурсные стороны и используешь их, приводит к созданию нового, раскрытию творческого начала. Это – «хорошо»!

Иван отправляется за Лягушкой-царевной к Кощею без сомнений. Василиса его восхитила, удивила, вызвала в нем чувства, произвела впечатление на его род. Испечь хлеб для батюшки-царя, соткать ковер и сшить рубашку значит во внутреннем мире очень много. Когда мы встречаемся с силой своей Василисы – можем изменить жизнь к лучшему.

Давай посмотрим на героев как на внутренние процессы в психике.

Представляешь, есть у человека мечта глубинная, то, чего он страстно желает. И вот появляется хтонь¹ в виде лягушки, которая исполняет мечту. Потому что некрасивая лягушка может исполнить мечту. Именно склизкое зеленое существо впоследствии окажется той самой женой, которая лебедей из рукавов выпускает. Некрасивость лягушки – метафора нашего ограниченного восприятия реальности и наша негативная оценка. Под лягушкой может пониматься, например, старость или отсутствие манер.

Исполняя наказ батюшки, не обойтись без личного участия и вложения сил. И если уж на то пошло, именно царь приказал сыновьям найти жену таким странным способом (пустить стрелу и за ней идти). Значит, родовой системе нужен был новый опыт, Иван все-таки вытащил лягушку из болота, рискнул предъявить результат творческих поисков на суд общественности. Нужна большая смелость, чтобы показать миру свой талант, особенно если в начале сказки он похож на болотную лягушку. Только сам творец может распознать в наброске потенциал шедевра.

И, конечно, герой отправляется на поиски своей мечты, которая тоже скрывается за образом лягушки. Ведь она знает Ивана лучше, чем кто бы то ни было. Именно она принесла добро его родителям.

Кризис случается, когда ты предаешь мечту и не хочешь за ней идти, опасаясь работы или осуждения.

Когда ты не узнаёшь ее в лягушке или оставляешь у Кощея.

Иван-царевич пошел спасать Василису Премудрую потому, что она проявила любовь и уважение к его роду, совершила чудо и украсила жизнь. Сделала хлеб – питание для рода. Рубашку – одеяние, чтобы себя показать, в люди выйти. И ковер, на котором вышито все царство – небесное и земное, показано, как на самом деле мир устроен. Жена-лягушка принесла творчество, вдохновение, в роду героя теперь появилась способность создавать живое. Приехала на праздник и явила свой чудный вид, лебедей, озеро – чтобы наполнить сердца радостью. Представляешь, женщина, которая принесла в дом хлеб, рукоделие и красоту. И полет лебединый. Как можно ее упустить, как можно не поехать за ней, даже если она была лягушкой?

У Кощея тоже есть значение позитивное, негативное и условное, описывающее меру. У Морозко, у любой девицы-красавицы обязательно есть та сторона, которая запускает события негативные. Они служат общему сюжету, и нужно смотреть на явление целиком, чтобы увидеть истинную суть вещей.

Любое внутреннее чудовище, разрушая тебя, делает это из любви. Важно осознать мотивацию и выбрать путь, который приведет к хорошему финалу.

Это еще один ключ к пониманию метафоры сказки. Задавай себе вопрос: «Что хорошо, что плохо и что на самом деле?»

И наконец, еще одна тройка. Звездная!

В описании человека, в разных источниках мудрости мы можем найти нижний энергетический центр, сердечный энергетический центр и центр управления полетами – голову. Похоже, речь о чувствах, о теле и о разуме. И тогда получается: медное царство – царство жизни, царство тела; серебряное царство – царство души, эмоций, чувств; золотое царство – царство разума, видения, мышления. Это отсылка к мировой символике, но и в русских сказках можно найти такие символы.

В сказке «Финист – Ясный сокол» главная героиня по очереди ломает три железных посоха и приходит к каждой Бабе-яге. Их три не для того, чтобы сказка была длинной.

Каждый поход имеет свое значение: освобождение на уровне тела, освобождение на уровне сердца, чувств и освобождение на уровне разума.

Есть сказки, в которых герой находит ответ не у первой сестры Бабы-яги и не у второй, а только у третьей (младшей или старшей). Это значит, что данная проблема не решается на уровне только тела или только чувств. Нужно привести в порядок все миры. Все внутренние «Бабы-яги» как хранители древних знаний приходят на помощь главному герою.

Магия повтора

Предположу, что числа связаны с естественными биоритмами, которые нашли свое отражение в культуре. Например, смерть и обряд поминок. Через три дня начинает разлагаться тело, и это тот срок, когда нужно предать его земле. Через девять дней уже происходит окончательное отделение души от тела, и этот день также отмечается. А через сорок дней душа покидает мир и уходит в другой.

Цикличность встречается в любых ритуалах и обрядах: трижды обойти алтарь, трижды совершить омовение, трижды попросить учителя о науке, три загадки разгадать, три посоха сломать, три железных хлеба изгрызть – для того, чтобы это стало укорененностью.

Это конечно, мифология, но, может, стоит опираться на культурную традицию, совпадающую со сказкой?

Что можно сказать про число «три», помимо трехмирья и похорон?

Три события в жизни человека являются неизбежными: рождение, свадьба, смерть. Сейчас свадьбы, конечно, можно избежать, но если ты хочешь продолжить свой род, тебе нужно встретиться с партнером и завести детей. Рождение, сложение мужской и женской энергий для появления новой жизни и смерть как завершение.

Думаю, числа ориентированы на биологическую цикличность. Например, психологи рассматривают возрастные кризисы, которые порой совпадают с числами, упоминаемыми в сказках. В три года ребенок отделяется и начинает познавать свое «я сам», в семь лет приобщается к труду и обществу, в девять у девочек могут начаться первые месячные, в 40 лет многие люди входят в кризис, подводя итоги первой части жизни.

«Сорок сороков» – максимальный предел, который встречается в сказках. За ним другой мир, непознанный и невероятный.

«Тридесятое царство» – больше про время, чем про расстояние, мне кажется. Про время, которое нужно на освоение, понимание этого пространства.

Я думаю, можно сравнивать числа с собственной цикличностью и задавать себе вопрос: «А как у меня с этим?»