Kitabı oku: «Мудрость по-китайски: 28 правил гармонии», sayfa 2

Для Европы Китай, с подачи Марко Поло, был далекой сказочной страной, для России же – близким соседом, с которым, само собой, возникали территориальные споры и стычки. Первые контакты русских княжеств с этим государством относятся к XIII–XIV векам, примерно тогда там побывал венецианский путешественник. Есть исторические сведения, что попавшие в плен русские были частью ханской гвардии под названием «Охранный русский полк, прославившийся верноподданностью». В XVI веке Иван Грозный отправил людей на поиск пути в Китай через Монголию и Среднюю Азию. Первая же дипломатическая миссия была сформирована в 1654 году, однако маньчжуры не спешили признать северного соседа равным: все, кто находились вокруг империи Цин, по мнению ее правителей, – вассалы и варвары. Поэтому послу Федору Байкову отказали в аудиенции, посадили вместе со всей его свитой в карантин на полгода, пытаясь заставить принести клятвы верности императору. Он упорно отказывался делать это, и в итоге упрямого дипломата просто выслали из Пекина.

Интерес к налаживанию дипломатических отношений был обусловлен тем, что русские казаки в это время активно осваивали территории Приамурья, которые китайские правители считали своими. К моменту отправки посольства оба берега Амура уже были освоены русскими. Они строили крепости-остроги, основывали крестьянские слободы. В 1656 году было образовано Даурское (потом его назовут Албазинским) воеводство, включающее оба берега долины Верхнего и Среднего Амура. Военные стычки между русскими и цинскими войсками имели переменный успех.

Первый полноценный договор был подписан в 1689 году, но у каждой из сторон имелся свой вариант, и поэтому многие территории остались бесхозными, этакой буферной зоной между двумя империями. И это продолжалось почти 200 лет. Только в 1860 году Пекинским договором была установлена окончательная граница между Россией и Китаем. Но даже в XX веке территориальные споры двух великих держав продолжались: вспомним инцидент 1969 года на острове Даманском, в 1991 году окончательно переданном Китаю.

Итак, имея весьма примерное понимание истории Китая и его отношения к остальному миру, можно переходить к попыткам понять философию жителей Поднебесной.

Истоки китайской мудрости

В своей жизни китайцы руководствуются принципами Лао-цзы (даосизм) и Конфуция (конфуцианство).

Главная добродетель Дао (учения о Пути) – воздержание (не стоит тащить бамбук за листья, он вырастет сам), главная цель конфуцианства – следование пути Дао с целью достижения гармонии в обществе. Как следствие – стремление к порядку и закону, гармония во всем, преемственность духовной традиции, моральные ценности.

Считается, что даосизм возник в начале VI в. до н. э., основные его тезисы были сформулированы философом Лао-цзы. Как и всякая историко-религиозная персона, он оброс легендами: обладал магическим даром, родился от луча света и т. д. На самом деле Лао-цзы был из зажиточной семьи и почти всю жизнь проработал архивариусом. В основе его учения лежит идея о пути достижения гармонии, который, собственно, и называется «Дао». Предполагается, что последователь должен подчиняться своей судьбе без сопротивления, плывя по течению.

В жизни следует стремиться к равновесию мужского начала ян и женского начала инь. При этом все добродетели относятся к мужскому началу, женское же начало – темное, но именно в их единстве и борьбе заключается гармония. В противном же случае мир скатится в хаос.

Основой жизни является энергия ци, которая циркулирует как в самом человеке, так и в окружающем его мире. Как человек не может жить без крови, так и мир не может существовать без этой энергии. Управление ею помогает наладить связь между телом, разумом и природой (пламенный шлет привет всем магистр Йода). А овладеть этой энергией можно при помощи специальных упражнений, наиболее известное из которых – искусство саморегуляции организма цигун. Не стоит думать, что, овладев техниками дыхания, вы сразу достигнете гармонии и просвещения, на самом деле это, скорее, духовная основа для правильной жизни и условия сосуществования в социуме. А они уже, в свою очередь, определяются конфуцианством как своего рода морально-этическим кодексом.

Конфуцианство как система государственного менеджмента сложилась на три века раньше появления даосизма. Его основателем был мелкий чиновник Конфуций (Кун-цзы), который впоследствии создал свою школу. В каком-то смысле его можно назвать восточным Платоном, поскольку его основной труд «Беседы и суждения» также представляет запись диалогов с учениками и последователями. В них поднимаются вопросы государственного устройства, отношений между людьми, градации общества, этические категории. В основе всего лежит принцип жэнь (гуманность), конституирующий взаимоотношения людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли (этикет) – норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т. д. Постичь жэнь могут лишь избранные, те, кого называют благородными мужами, простолюдины же должны слушаться и повиноваться. Однако любые возможности злоупотреблений со стороны благородных мужей должны быть ограничены как законами, так и моральной составляющей. Правителю следует править при помощи добродетели, подавать пример высоконравственного поведения. В итоге философия Конфуция овладела умами поколений китайцев, а его самого с тех пор называют «Учителем десяти тысяч поколений».