Kitabı oku: ««И будете, как боги…» Часть 1. Добро и зло в Раю», sayfa 8

Глава 5. Бог ищет грешного человека

Спасение – это возвращение человеку того, что он утратил в Райском Саду

Моисей, описывая историю падения человека, говорит о том, что тот потерял образ и подобие Божие, потерял Райский Сад и дарованную ему Богом жизнь вечную. Но всё же из всех этих утрат особый акцент Моисей делает на потере человеком образа Божия. Об остальном он упоминает лишь вскользь.

Трагедия человечества заключается не столько в том, что в результате грехопадения люди утратили Рай и своё бессмертие, сколько в том, что они стали деградировать, как личность. Если современный человек не поймёт, что именно в этом была суть дьявольского искушения и трагедии в Саду Эдемском, то, даже будучи христианином, он будет продолжать пребывать в состоянии деградации. Он будет стремиться обрести бессмертие, попасть в Рай, занять лучшее церковной положение, использовать Бога для восстановления своего материального благополучия, но при этом крайне мало будет уделять внимания развитию своей личности…

Деградация рода человеческого прогрессирует с каждым поколением. Если с ней не бороться, если не стремиться стать зрелой личностью, то однажды греховность настолько овладеет разумом и душой, что человек может утратить всякую способность сопротивляться пороку, греху и злу. Он станет либо безропотным рабом греха, идущим на поводу у собственных страстей, либо начнёт «творить» зло по отношению к другим людям: жестоко к ним относиться, манипулировать ими, не признавать за ними права на собственное мнение…

Вот портрет деградирующей личности: Человек слабовольный с неадекватным восприятием и мышлением. Ответственность за принятие решения и свои поступки просто "убивает": он не привык сам принимать решения и нести за них личную ответственность. Потому что в детстве его ограждали от любых трудностей и любой ответственности, делая за него всю работу. Либо ему постоянно указывали, что и как надо делать. Он не самостоятельный, он – раб чужих мнений и идей. У него чувства навыком не приучены к различению добра и зла – если это верующий человек, то он постоянно боится согрешить или нарушить волю Божию, и ищет или одобрения или запрета от других людей на свои религиозные поступки, перекладывая ответственность за определение греха «на их плечи». Он никогда не вырастит духовно, потому что безответственно живёт «чужим умом». Такой человек, как правило, раб страстей – он не способен управлять собой – тем более не способен быть руководителем для других людей.

Зрелая личность должна иметь своё мнение и быть способна защищать его, уважая при этом мнение других людей. Такой человек не будет никому навязывать свои ценности жизни – только ненавязчиво делиться ими, и только с теми, кто захочет его об этом слушать. Такой человек может говорить о своих убеждениях, о своих ценностях, своём понимании добра и зла, о своей вере, и при этом его собеседник не будет испытывать давления и сектантской агитации. Зрелая личность всегда считает, что может ошибаться, и что не ошибается только Один Бог. Поэтому такой человек всегда может критически рассмотреть всё, во что он сам верит (незрелая личность подвергает критике чужие убеждения и никому не позволяет даже усомниться в его, критика, взглядах). Если зрелый человек понял, что не прав, он не воспринимает это, как личное оскорбление, не «занимает круговую оборону», а просто меняет своё мнение. Зрелый человек видит положительное даже в тех, кто считает его врагом, и способен учиться даже у недругов. Он понимает людей.

Это и есть одна из составляющих «образа Божьего», который Господь Бог хочет восстановить в каждом верующем в Него человеке.

Бог хочет вернуть человеку то, что было Им даровано в Эдеме до грехопадения. И это в первую очередь касается восстановления личности человека до первоначального состояния, восстановления зрелости личности по образу и подобию Христа. В этом и заключается вся суть смерти Спасителя. В этом – смысл плана спасения. А возвращение Рая и дарование бессмертия и бесчисленных лет жизни – это уже «приятный бонус». Оно и понятно: подари Рай деградированным личностям – они за один день превратят его в ад, и мировая трагедия снова повторится.

Целостный взгляд на всё Писание в свете грехопадения Адама и Евы

Писания Ветхого Завета содержат многочисленные родословные, подробные истории и описания родов и семейств царей и «простолюдинов», верующих и неверующих: семейные скандалы, жестокость, безответственность, вражда, распри, властолюбие и неверие с одной стороны, и любовь, ответственность, забота о людях, терпимость и вера – с другой.

Многие воспринимают эти истории только как повествования о жизни людей. Однако важно учитывать тот факт, что каждый пророк прежде всего раскрывал и углублял то, что написал в Пятикнижии Моисей. Труды Моисея были основной темой для всех последующих писателей Библии. И, записывая множество людских историй, Иисус Навин, Самуил, Иеремия и другие пророки прежде всего делали это с целью показать последствия утраты образа и подобия Божьего, что привело к деградации личности, а также работу Бога по восстановлению этого «образа» в тех, кто обретает живую веру в Всевышнего. Всё остальное в Писании подчинено именно этой центральной теме и призвано более полно раскрывать её.

Моисей пишет, как Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. Потом грех входит в мир, и человек утрачивает этот образ Божий. Вернее – почти утрачивает. Первое братоубийство, дальнейшие события перед потопом, восстание против Всевышнего строителей Вавилонской башни – это все иллюстрации начала деградации потомков Адама и Евы. Призвание Авраама, его вера и послушание Богу – иллюстрация работы Божьей по воссозданию Своего образа в Аврааме. Писания других пророков в дальнейшем развивают эту тему более масштабно – уже не просто в рамках отдельно взятых семейств, но в рамках отдельных социумов и народов. Грех и деградация распространились по всему миру. И пророки показывают, как Господь хочет «излечить» от греха и деградации падшее человечество, как Спаситель делает из деградированной личности новую, зрелую личность, «новое творение».

Писания Нового Завета повествуют о грандиозном событии: в падший мир приходит Сам Бог в теле человека, как второй Адам и «образ Божий» (см. Кол. 1:15). Иисус из Назарета пришёл на Землю, чтобы спасти людей от власти греха (см. Мф. 1:21), пришёл, чтобы Своей смертью на Кресте Голгофском положить начало восстановлению некогда утраченного человеком «образа и подобия Божия²⁷».

В этом заключается вся суть Священного Писания. Без всего вышесказанного невозможно правильно понять ни того, зачем Спаситель более 2 тысяч лет назад приходил в наш мир, ни того, в чём заключается истинная сущность христианства. Без этого христианство будет восприниматься просто одной из мировых религий.