Kitabı oku: «Яблочко от яблони. Как прошлое твоего рода влияет на твое настоящее», sayfa 4

Из чего состоит память?

Когда мы говорим о трансгенерационной передаче, с самого начала мы задаемся вопросом о том, каким образом содержание прошлого передается из поколения в поколение. Действительно ли речь идет о «памяти»? Но о каком именно ее типе, раз этот термин несет в себе разные значения в зависимости от концептуального подхода? «Клеточная память» и унаследованная бессознательная динамика не имеют ничего общего. Каким будет наш подход? Прежде всего, существует ли семейная психика, в которой хранятся переживания предков и которую мы передаем своим детям в момент, когда даем им жизнь и имя?

В глубинной психологии действительно существует нечто подобное: этот резервуар переживаний, к которому каждый человек имеет доступ с рождения, был открыт Юнгом, назвавшим его «коллективным бессознательным». Это нечто, что позволяет нам понять, что мы являемся хранилищем не только нашей личной истории, но и истории всего человечества, берущей начало еще в древности. Таким образом, мы можем, сами того не сознавая, входить в резонанс со своими близкими или далекими предками, даже не зная их и никогда не встречаясь с ними, поскольку у нас есть этот общий «фон», который связывает нас всех.

Другими словами, это примерно то же понятие, которое описывает Дидье Дюма⁶: он говорит об узах, которые связывают ребенка с динамикой психологической жизни его родителей на очень глубоком уровне. Эта восприимчивость исчезает примерно в трехлетнем возрасте, но до тех пор бессознательное отца и матери воспринимается и почти полностью усваивается ребенком, который живет в симбиозе с родителями.

Память присутствует и на многих других уровнях: в своей книге «Индивид и семейная память»⁷ Энн Муксель показывает, как память может проявляться тысячей различных способов. Так, существует память о звуках и запахах, о местах, о тех, кого чтят, о тех, кого оплакивают или скрывают… Часто речь идет о том, чтобы помнить, но избирательно, то есть сосредоточив внимание на том, что хорошо для имиджа семьи или ее устойчивости, игнорируя все остальное. Поскольку тогда определенные элементы истории должны быть забыты, чтобы жизнь продолжалась, – например, жертвы истреблений, геноцида, ссылок, религиозного или политического преследования, – отношение к ним находится на стыке двух противоположных желаний. С одной стороны, мы должны подавлять память о них, потому что только такой ценой наше выживание станет возможным. Однако с другой стороны, необходимо вновь и вновь вспоминать их имена, потому что иначе никакое внутреннее умиротворение не может быть достигнуто.

Связь с некоторыми из этих воспоминаний о прошлом сохраняется через личное поминание или участие в ритуалах поминовения, чтобы ничто из них не было забыто (речь идет о таких событиях, как Холокост, геноцид армян, Голодомор и т. д.). Другие воспоминания требуют быть названными и встреченными лицом к лицу для того, чтобы освободить место для чего-то другого. Это те воспоминания, о которых никогда не рассказывали из-за стыда или вины и которые были «заметены под ковер», что и привело к появлению тех самых семейных тайн.

По сути, каждый справляется с памятью как может. В зависимости от степени близости она по-разному влияет на всех людей, в том числе на членов семьи. Важно различать, какой памяти и почему мы хотим быть верны (или неверны), ведь в противном случае мы можем оказаться под гнетом похороненных воспоминаний, индивидуальных или коллективных. Понимание того, чем они опасны, и умение защитить себя от них становится принципиально важным, как мы узнаем из главы о патологических явлениях, связанных с трансгенерацией.

Оставаться верным вопреки всему

Одним из наиболее важных понятий в психогенеалогии и трансгенерационном анализе является то, что известно как «лояльность». Это понятие было широко развито благодаря И. Надю, изобретателю контекстной терапии⁸. Кажется, будто мы, будучи членами одной семьи, уже связаны друг с другом этическими понятиями, влияющими на то, как мы ведем себя друг с другом с точки зрения одаренности, общности, взаимности и т. д.

Как же проявляется связь лояльности? Чаще всего человек чувствует себя в долгу перед своей семьей, прежде всего за жизнь, которая была ему дана, но также и за все, что он смог получить позднее. Таким образом, существует определенная форма преданности, которая от каждого требует обращать внимание на других и пытаться поддерживать относительный баланс между тем, что ему дается и/или им принимается. Это создает безопасное пространство, усиливает чувство общности и способствует процессу социализации.

Лояльность не ограничивается поколением наших родителей, но может распространяться и на поколение наших далеких предков. Иногда, например, при определенных обстоятельствах мы можем чувствовать, что находимся с ними в резонансе.

Проследив путь этого очень распространенного в генеалогических древах явления, мы сможем пролить свет на то, за что и как мы пережили страдания, которые нас не касаются, в том числе страдания совершенно незнакомых людей, живших в далекие времена; и как мы связаны с теми, кто не смог заставить себя принять пережитое. Чтобы быть верным им, чтобы не покидать их в их разнообразных страданиях, их одиночестве, их беспомощности, мы принимаем эстафету: ищем новые решения или просто становимся пассивными наблюдателями, объектами тех же трудностей. Мы можем, например, пережить похожие ситуации, стремиться исправить их или отомстить за них любой ценой; или так и оставаться с их неудачами, чтобы никогда не рискнуть превзойти их и осмелиться стать счастливее.

Каким бы ни был наш выбор, нами движет необходимость сохранять связь с предками и, главное, не предавать их. Это чувство ответственности заставляет нас формировать свою жизнь с опорой на прошлое и отдавать предпочтение определенному типу поведения в ущерб другим, менее «полезным» с генеалогической точки зрения типам поведения. Это, очевидно, может стать как отличным двигателем, так и, однако, постоянным препятствием, которое мешает нам жить своей собственной жизнью. Кроме того, лояльность требует пристального изучения во всех ее аспектах и во всех ее бессознательных последствиях.

Тень наших предков довлеет над нами. Но вместо того, чтобы воспринимать это как «проклятие», которое совершенно случайным образом поразило того или иного потомка, мы можем рассматривать ее как последовательность повторений. Осознанные или нет, они доходят до нас посредством уже упомянутой нами триангуляции, в которой проблемы распределяются для того, чтобы наконец быть разрешенными. Влияние тени никогда не бывает одинаковым, и важна степень нашей вовлеченности в тот момент, когда мы вглядываемся в нее: где, как и к чему она нас обязывает? Как история каждый раз пересматривается с учетом эдиповых проблем каждого члена рода? Это необходимо для того, чтобы наш выбор действительно был нашим собственным, а не являлся попыткой спасти незавершенные судьбы наших предков. Однако прежде чем мы сможем разрушить ложные представления, которые связывают нас с прошлым, мы должны продолжить наше путешествие и добраться до самого сердца того места, где все началось. Точки привязанности к генеалогическому древу в первую очередь переживаются в теле и повседневной жизни и выражаются в весьма конкретных страданиях: физических симптомах, финансовых проблемах, сексуальных или профессиональных трудностях. Все эти проявления свидетельствуют о глубоких трудностях воплощения нашего древа в реальность и нахождения в нем своего места.

Глава III
Генеалогия тела и корней

У каждого из нас есть особые связи с генеалогическим местом на уровне тела: они начинаются с момента зачатия и в течение жизни изменяются в соответствии со многими факторами, как физическими, так и психологическими. Однако эти отношения к нашему воплощению и всему, что с ним связано, также являются результатом опыта наших предков в этой области.

Было ли тело и материальные аспекты существования приняты нами или, наоборот, воспринимались как бремя или даже синонимы запретов или страданий? Была ли нам дана возможность полноценно развиться физически, или пришлось сжаться, скукожиться, а то и не показываться вовсе? И, в конце концов, что насчет тела как места наслаждения или подчинения желанию другого и нашего наследия в плане сексуальности?

В этой главе мы рассмотрим составляющие этого наследия на уровне корней и его влияние на нашу способность занимать свое место «в теле», поскольку именно здесь начинается наше жизненное приключение, и именно здесь мы можем воплотить в реальность наши чаяния. Все проходит через тело и воспроизводится в нем бесконечно. В зависимости от того, присутствуем ли мы в этом аспекте самих себя, возникшем как результат многочисленных жизненных путей наших предков в предшествующие нам эпохи, мы в некотором смысле сможем обрести себя в реальном мире. Как сделать так, чтобы это было нам на пользу – вот в чем вопрос!

Конечно, существует то, что было нам передано, но также, как мы уже видели ранее, то, что не могло быть пережито и что тем не менее не исчезло: эти недостатки и разочарования – ловушки для последующих поколений. Призваны ли потомки делать больше, делать лучше или постоянно сомневаться в себе, в своем образе, в своих ощущениях? Возникнут ли у них трудности с достижением успеха, поиском «места под солнцем», реализацией своей сексуальной идентичности, зарабатыванием денег? Как вообще все это работает?

Тело от поколения к поколению

Наша история начинается с зачатия, во всяком случае, в материальном плане. Но этому моменту предшествует множество других, которые определяют наше воплощение. Представления и ожидания наших родителей, сознательные или бессознательные, формируют желания ребенка и придают ему форму в их воображении. Кроме того, когда мы обретаем тело, оно не является лишь пустой оболочкой, не затронутой предыдущей историей. Об этом нашем теле думали, желали, мечтали. Оно с самого своего появления на свет обременено представлениями наших предков о половой принадлежности. Родиться женщиной или мужчиной, помимо анатомических различий, с самого начала означает вступление в череду женщин или мужчин, чье отношение к их собственному полу повлияет на наше. Цель нашего исследования – помочь нам выпутаться, сепарироваться от тел наших предков и пойти навстречу нашему собственному образу жизни.

Для этого нам прежде всего нужно вернуться в прошлое, поскольку взгляды общества на тело сильно изменились со времен поколения наших прабабушек и прадедушек. Мы несем отпечаток этих взглядов, сохранившийся благодаря тому, что было пережито каждым из них в этой плотской оболочке, которая не так давно считалась вместилищем греха! Однако в том, как мы пользуемся им как вместилищем наслаждения и желания в широком смысле этого слова, присутствуют разнообразные бессознательные следы, в которых переплетаются различные и иногда неудобные ощущения и чувства. Первые взаимоотношения младенца с миром заключаются в физическом контакте с матерью. Более высокое или низкое качество этих отношений формируется в зависимости от того, как сама мать восприняла рождение ребенка. Прикосновения, способность вкладываться в отношения с ребенком или, напротив, отстраненность и холодность частично свидетельствуют об истории связи с телом на протяжении поколений. Вынося за скобки детерминистическую предопределенность, мы тем не менее понимаем, что наследственность играет значительную роль в том, присутствуем ли мы в контакте с самими собой или, наоборот, отрезаны от своих чувств. Поведение и привычки, пришедшие из прошлого, проявляются, конечно, на уровне сексуальности, но также и в том, как мы питаемся, заботимся о себе, уважаем себя. Нежелание прислушаться к себе, отрицание собственных физических потребностей или даже их игнорирование – все это зачастую является плодом обесценивающего взгляда на тело или страхов, возникающих в результате насилия, жестокого обращения и травм, связанных с этой областью. И, конечно же, помимо остатков вездесущего, хотя и невидимого, иудео-христианского мировоззрения, тело также несет в себе все переживания, связанные со смертью, в том числе насильственной, а также разрушительными последствиями войн и исторических катастроф. Некоторые расплачиваются за них даже сегодня, хотя те времена кажутся ушедшими в прошлое.

Вот некоторые из наиболее распространенных реакций на негативные трансгенерационные передачи в области тела:

• отрицание и неприятие любых проявлений телесного;

• чувство вины, фрустрация (особенно в том, что касается сексуальности);

• невнимательность, требовательность, чрезмерный контроль над телом.

Проблемы с самовосприятием, сексуальные трудности, расстройства пищевого поведения, невозможность принять себя таким, какой ты есть, – все это следствия обесценивания себя, проявленные на материальном уровне. Например, можно найти множество генеалогических древ, в которых женственность отрицается или передается как настоящее проклятие. Как в вашей семье показывали тело, как его одевали? Как мы его воспринимали в зависимости от половой принадлежности? Вы можете получить представление об этом по фотографиям того времени. Представьте, какое воспитание получали дети ваших предков. Что с этой точки зрения было им передано? Обратитесь к прошлому, пересмотрев отношение каждого к своему телу каждого из них. Сравните их отношение с вашим собственным. Возможно, оно все еще проявляется сегодня в вас? Не продолжаете ли вы нести в себе некоторые из их трудностей? Осознайте, что все это вас больше не касается, и вы имеете право любить себя такими, какие вы есть.

Пример: пациентка приходит проработать неприятие своего тела. Она одержима идеей, что она уродлива, что объективно совершенно не так. Она обнаруживает, что действует в соответствии со следующей установкой: «красивая женщина – это опасная женщина». Ее прабабушка, которая имела большой успех у мужчин, из прихоти бросила своего мужа. Последний покончил жизнь самоубийством, оставив восьмерых детей на своих дядей и тетушек… В этой семье лучше ограничиться ролью женщины, неспособной соблазнить, иначе она будет выглядеть как та, из-за которой разразится скандал, и воскресит все эти постыдные и похороненные воспоминания…

Каким образом мы присутствуем в самих себе и какие отношения мы поддерживаем с нашим образом и телом? И, прежде всего, возможно ли нам вообще почувствовать это, находясь внутри нашего тела? Все эти вопросы – удел современных мужчин и женщин, которые борются с семейными условностями и социальным давлением мира, в котором судят по внешности. Ответ на эти вопросы необходим, чтобы отказаться от унаследованных суждений и предубеждений, взглянув на тело по-новому, возможно, с помощью терапии, поскольку принятие того, от чего мы десятилетиями отказывались, часто требует психотерапевтического сопровождения, а также восстановления всего чувственного измерения с помощью техник релаксации, массажа и т. д. Речь идет, ни больше ни меньше, о том, чтобы осмелиться почувствовать то, что выражает тело, – без стыда, без ограничений, без табу – и освободиться от цензуры, оцепенения и строгости, передававшейся веками.