«Путь дзэн. Истоки, принципы, практика» kitabından alıntılar, sayfa 3

Если, когда вы будете путешествовать из одного места в другое, вы будете считать каждое место своим домом, то оно и будет им, ибо когда возникнут те или иные обстоятельства, вы не должны пытаться их изменить. Так ваши привычные чувства, которые создают карму  для Пяти Адов, станут Великим Океаном Освобождения.  97

изошел с ним одной ночью, когда он сидел под знаменитым Деревом Бо в Гайе, после семи лет медитаций в лесах. С точки зрения дзэн этот опыт представляет собой важнейшее содержание буддизма, и вербальная доктрина является вторичной в сравнении с бессловесной передачей самого опыта из поколения в поколение. Гаутама семь лет стремился с помощью традиционных методов йоги  и тапаса , созерцания и аскезы, познать причину человеческого порабощения майей , найти выход из порочного круга цепляния за жизнь

глийского dual  («двойственный»). Таким образом, когда говорят, что мир фактов и событий есть майя , это значит, что факты и события обозначают измерение, а не реальность природы

сутрах » как читта-вритти-ниродха  – остановка вращений ума. Эти «вращения» – это мысли, с помощью которых ум пытается постичь мир и себя. Практика йоги сводится к попытке остановить эти мысли, думая о них, пока полная тщетность процесса не будет прочувствована так ясно, что он просто исчезнет, и ум обнаружит свое естественное и несмущенное состояние.

Были также особые проблемы, возникающие в монашеских общинах, когда число их членов растет, их традиции делаются более жесткими, а новичками все чаще оказываются обычные мальчики без естественного призвания, которых послали учиться их благочестивые семьи. Влияние этого последнего фактора на развитие институционального дзэн нельзя недооценивать. Ибо дзэнская община из объединения зрелых людей с духовными интересами превратилась в религиозный пансион для подростков

никакая работа мышцами рта и языка не поможет нам лучше почувствовать вкус еды. Глазам и языку необходимо позволить действовать самостоятельно.

Будда поступал в полном соответствии с этой традицией, когда стал риши , или «лесным мудрецом», оставившим домашнюю жизнь и отказавшимся от своей касты, чтобы стать на путь освобождения. Как и в случае всех других риши , метод его пути освобождения имел определенные характерные особенности, и его доктрина содержала критику неспособности людей практиковать исповедуемую ими традицию. Кроме того, его отречение от касты и принятие учеников без касты и дома полностью соответствует традиции. Ибо индий

Школа риндзай  появилась в Японии в  1191 г. благодаря японскому монаху школы тяньтай  Эйсаю (1141–1215), учредившему монастыри в Киото и Камакуре под императорским покровительством. Школа сото  пришла в Японию в 1227 г. благодаря экстраординарному гению Догэну (1200–1253), который учредил великий монастырь Эйхэйдзи, при этом отказавшись от императорской благосклонности. Стоит отметить, что дзэн пришел в  Японию вскоре после начала эпохи Камакура, когда военный диктатор Еритомо и его последовате

буддистов из других школ. Пробуждение и нравственность в ней, очевидно, полностью разделены. Но нужно признать тот факт, что буддийский опыт в своей сущности представляет освобождение от любых условностей, в том числе от моральных. С другой стороны, буддизм – это не восстание против условностей, и в обществах, где военная каста является неотъемлемой частью конвенциональной структуры, а роль воина – признанной необходимостью, буддизм позволяет ему выполнять эту роль как буддисту. Средневековый ку

полному Пробуждению. Мудрый не стремится ; Невежда привязывается… Если ты работаешь над своим умом с помощью ума, Как можешь ты избежать сильного замешательства?  73  В этой поэме не только много таких даосских терминов, как увэй  и цзыжань  (спонтанность), но весь ее настрой сводится к тому, чтобы оставить свой ум в покое и позволить ему следовать собственной природе – в противоположность характерному индийскому подходу жесткого контролирования ума и исключения чувственных переживан