«Иуда» kitabının incelemeleri, sayfa 2

Сейчас не время читать книги израильских писателей. На фоне всего, что творится. Но волшебное слово "Иерусалим" в аннотации меня пленило и заставило включить эту книгу в подборку на розыгрыш в марафоне. И, увы, она мне выпала.

Скажу сразу: динамики в книге ноль. Есть просто вечный студент Шмуэль Аш, любимая девушка которого вышла замуж за другого, а родители разорились принимает предложение пожилого инввлида о странной работе с проживанием. Теперь Шмуэль должен несколько часов в день общаться с ним и, желательно, спорить. И вот эти бесконечные (в основном религиозные) споры - это вся книга. Временами это витиевато и интересно. Но в основном нудно. И я, хоть и крещённая, но не воцерковлённая христианка. И даже несмотря на это мне было неприятно читать многие пассажи.

Я согласна считать непредателем заклеймлённого и изгнанного вымышленного опонента Бен Гуриона. Но уж точно я не согласна считать, что Иуда – единственный из апостолов, который действительно верил в то, что Иисус Христос – Мессия.

Очень сожалею, что я прочитала эту книгу. Зря потраченное время.

Мне кажется, что этот роман Амоса Оза предназначен для очень узкого круга читателей: тех, кого не будут "триггерить" ни тема христианской религии, ни тема еврейского происхождения Иисуса; ни идея возможности мирного сосуществования евреев и арабов в Израиле, ни отъявленный сионизм большинства персонажей... и при всем при том тех, кому все эти темы будут интересны, поскольку роман настолько же философски неторопливый, как (например) романы Германа Гессе... минимум действия, много рефлексии и размышлений. Много вопросов, но нет ответов. Прекрасный город Иерусалим... но главный герой впервые облегченно вздыхает, когда покидает его. Когда было скучно мне? - На многочисленных страницах описаний "Иисуса глазами евреев". И да, я понимаю, что в этом-то и самая суть. Но нет, скучно. Что триггерило меня? - Вот то самое "мирное сосуществование" - неужели действительно в 1948 году были такие, как отец Амалии, кто в это верил? Что понравилось? - Удивительно поэтичные описания Иерусалима... и сама история Шмуэля Аша, студента-историка, попавшего в странную историю, которая является частью большой Истории маленькой страны.Шмуэль мягок и робок, нерешителен и трусоват... что не мешает ему быть частью кружка студентов социалистов (аж из восьми человек, по моему) - до тех пор, пока кружок не распадается на две фракции. Впрочем, социалистические идеи и портреты Че Гевары у него прекрасно сочетаются с диссертацией об Иуде Искариоте...до тех пор, пока отец не разорился и платит за его обучение. А с окончанием финансирования у Шмуэля кончается запал и энергия, и он оказывается вынужден принять несколько странное предложение о работе. Я не могу сказать что роман мне понравился; он предназначен для медленного чтения и размышлений; при этом мысли твердолобых персонажей романа слишком часто шли вразрез (железом по стеклу) с моими убеждениями. А я тоже человек твердолобый, так что процесс был мучительным. Зато мне понравился конец романа - абсолютно открытый, и это единственная логическая возможность, ибо на вопросы, поставленные автором, ответа нет и быть не может. И весь смысл просто в том чтобы думать о них.

После «Фимы» я возлагала большие надежды на эту книгу. Ведь автора очень хвалят и хотелось подружиться с его творчеством. ⠀

⠀

Шмуэль лишается денежного содержания от родителей и вынужден искать работу. Он находит идеальную вакансию для такого увальня как он. Всего пару часов в день развлекать старика разговорами. А это прекрасно у героя получается. ⠀

⠀

В романе есть три темы для обсуждения. ⠀

Первая и самая спорная для меня - это иной взгляд на поступки Иуды Искариота. По мнению главного героя именно Иуда больше всего любил Христа. И этому уделено слишком много внимания. Читать это было откровенно скучно и муторно. ⠀

⠀

Вторая более интересная. Это рассуждения героев об отношении евреев и арабов. Сложная, неоднозначная тема. Могли бы евреи обойтись без государства, без войны? Могли бы договориться мирным путём? ⠀

⠀

Живут в доме три депрессивных человека. Отец старик тоскует по погибшему на войне сыну, молодая женщина Аталия по убитому мужу и ребёнку, которому не суждено родится. И Шмуэль, которому суждено за несколько месяцев быть брошенным дважды. ⠀

⠀

И лишь отношения Шмуэля и Аталии подогревали мой интерес к чтению. ⠀

⠀

Но в целом я откровенно скучала и просто хотела, чтобы книга закончилась. ⠀

Что Фима, что Шмуэль меня жутко раздражали своей инфантильностью. Не люблю такие типажи. К сожалению для себя я не увидела роста героя. Он так и остался для меня ленивым добродушным балаболом. ⠀

⠀

⠀

Эта книга не для всех. Не для меня точно. ⠀

Но если вы любите религиозные рассуждения и политику, то возможно вам понравится. 

Об этом произведениия слышала давненько, но сильной тяги ознакомиться не было. Однако при составлении списка к игре "Kill wish" мне почему-то очень захотелось его добавить. Наверное, я была в нужном состоянии души и именно оно выпало мне в игре. Конечно, лёгким его совсем не назовёшь, только и слишком витиеватым нет. Сюжет незамысловатый, но содержание по-моему достаточно глубокое...

Прежде всего в романе я почувствовала пронизывающую боль и одиночество...Одиночество, от которого не спасёт даже близкий любящий тебя человек...здесь и одиночество родителя, потерявшего сына, и женщины, потерявшей мужа и не нашедшей себя больше ни в чём, и одиночество главного героя, и одиночество евреев как нации без своей земли...

Но кроме этого роман расширяет наше мировосприятие, ещё раз подтверждая вещь, что всё в мире относительно, и над всем можно поспорить... Ну кто мог бы сказать нам не интеллектуалам, и не теософам, что даже на известную истину вроде "Иуда- предатель" можно взглянуть совсем с другого угла...Конечно, не могу сказать, что автор меня убедил, но что сумел озадачить несомненно...

Более того, произведение опять-таки заставляет нас задуматься над до сих пор существующей проблемой:

почему же, в сущности, по мнению Абрабанеля, евреи – единственный народ в мире, не достойный иметь собственное государство, собственную отчизну, право на самоопределение, хотя бы на маленькой части земли его предков? Хотя бы крошечное государство, меньше Бельгии, даже меньше Дании, при том, что три четверти территории – безжизненная пустыня? Неужели евреям определено некое беспросветное наказание до скончания времен? За грехи наши изгнаны мы с земли нашей? Потому что евреи – убийцы Бога? Неужели и Абрабанель полагал, что над евреями, и только над евреями, нависло вечное проклятие?

На посошок, хочу добавить, что я дико завидовала главному герою, у которого была возможность на протяжении трёх месяцев общаться с опытным, образованным, начитанным человеком... В современном мире так мало остаётся живого общения, обмена опытом с мудрыми людьми старше нас. Лично мне этого очень и очень не хватает.

Тема. Иуда Искариот - кто он? Задай такой вопрос любому и услышишь в ответ шаблонное: тот, кто предал Иисуса Христа. Или большее: не просто предатель, а сущность евреев как таковых, архетипический представитель целого народа. А если взглянуть на эту фигуру другими глазами? Представить, что он единственный, кто поверил, что Иисус - Сын Божий. Эта вера была настолько сильной, истовой и пламенной, что он готов был способствовать Распятию, чтобы увидеть Воскресение и рождение Нового Царства? Возможно, он поцеловал Иисуса, чтобы укрепить Его дух. И ждал перед Крестом сошествия, торопил: "Сойди, Равви, сойди сейчас. Ныне". Никто из апостолов не умер с Иисусом Назарянином. Иуда был единственным, кто не хотел больше жить после смерти Спасителя. Одновременно с темой Иуды Искариота обсуждается и тема создания Еврейского государства. Автор всячески их сплетает, чередуя и проводя аналогии. Постепенно из двух рассуждений выливается основное - предательство. Стоит ли считать предателем того, кто думает иначе? верит в другие идеалы? не соглашается с большинством? Эта книга - взгляд на историю предательства двухтысячной давности и предательства Шалтиэля Абрабанеля, который в 1948 году безуспешно пытался убедить Бен-Гуриона прийти к соглашению с арабами, совместно изгнать британцев и создать единое сообщество арабов и евреев, отказавшись от Еврейского государства.

Главный герой. Шмуэль Аш - бывший студент 25 лет отроду. Парень, которого бросила девушка, выйдя замуж за другого. Сын, отец которого проиграл дело и не смог платить дальше за обучение в университете. Научный работник, взявшийся за написание работы “Иисус глазами евреев” (работа на соискание академической степени магистра), но однажды осознавший, что ничего не может сказать по этому поводу. Социалист и, кажется, тоже бывший. На его стене висят портреты героев кубинской революции братьев Фиделя и Рауля Кастро вместе с Эрнесто Че Геварой.

Сюжет. Однажды жизнь Шмуэля решила резко изменить своё русло. Обанкротившийся отец, сбежавшая невеста, распавшийся кружок социалистов толкнули растерявшегося молодого человека на поиски работы и нового пристанища. Удачно попавшееся на глаза объявление о найме образованного собеседника для разговоров с человеком преклонных лет в обмен на небольшое денежное вознаграждение, кров и кормёжку привело Шмуэля к вывеске на старом доме "Аталия Абрабанель Гершом Валд". Три зимних месяца в странном одиноком доме - вот самый краткий сюжет.

Писательская манера. Амос Оз рисует своих героев многократными повторениями. Каждый выход Шмуэля из комнаты сопровождается присыпанием бороды, лба, шеи детским тальком; во время ходьбы, похожей на бег, каждый раз читатель наблюдает, как голова бывшего студента бодает воздух, тело клонится вперед, а ноги торопятся, чтобы не отстать от головы; каждый неравнодушный взгляд на Аталию показывает пленительную ложбинку меж носом и верхней губой... Десятки раз мы лицезреем Шмуэля, жующего будерброды с вареньем, маргарином, творогом... Этим приёмом автор подчёркивает размеренную и скучную жизнь, протекающую в доме, куда не заглядывают друзья и знакомые, в доме, о котором идёт нехорошая слава, где доживают свой век и время остановилось.

Жизнь — это тень преходящая. И смерть — лишь тень преходящая. Только боль не преходит. Длится и длится. Всегда.

Настроенческая книга, мне кажется она именно такой. Главное, что мне пришлась и к месту и ко времени. В моем представлении это была иная книга, более сложная, требующая более значительного интеллектуального багажа. Я давно о ней знала, давно собиралась прочитать, но боялась, что мне не хватит сосредоточенности, чтобы адекватно оценить ее.

Но и моего багажа оказалось достаточно, чтобы прочесть ее налегке. С первых слов она пошла легко и ненапряжно, мы будто плыли на одной волне.

Библейские сюжеты меня и пугают, и привлекают. «Вы с Библией не знакомы! О чем мне с вами говорить?» - восклицал Быков. Вот и я не читала Библию, но и того, что я знала о ней, оказалось достаточно. В частности, самой главной ее истории о предательстве. Леонид Андреев предложил свое толкование истории об Иисусе из Галилеи и Иуде Искариоте. Герой Амоса Оза - свое.

Героя зовут Шмуэль Аш, и у него кризис. Он лишился финансирования, ему вот-вот будет нечем платить за жилье и учебу, да и сама учеба в последнее время его не радует. Учится он в Иерусалиме, что конкретно учит - как-то прошло мимо меня, как будто что-то на стыке философии, филологии и теологии (хаха, гуманитарий!). Дипломная работа «Что писали евреи об Иисусе» его больше не вдохновляет, он думает, что зря над ней корпит, что в ней в общем-то нет смысла. Его девушка бросила его и вышла замуж за своего бывшего, инженера по водоснабжению. Ему кажется, что он занимается чем-то незначительным, и этот социалистический кружок его странный, который, как будто держится только на симпатичных девушках, что его посещают (все ради женщин, да!).

И вот, все бросив, он входит в дом Абрабанеля, где должен теперь быть компаньоном старого Гершома Валда. Медитативная медлительность дома захватывает его, мансарда и книги, на плите каша, приготовленная соседкой Сарой де Толедо, красавица Аталия Абрабанель с молодым лицом и постаревшими руками… Она говорит ему, что дом этот - дом одиночества, и в нем нет счастья, и не годится он для молодого человека.

И вдруг вот Шмуэль сидит и думает о том, что евреи так много написали об Иисусе, но почти ни слова об Иуде Искариоте. Иуда тоже интеллектуал, человек неглупый и небедный, он стал головой и мозгами маленькой секты из апостолов-крестьян, неспособных ни составить план действий, ни денег сосчитать (какие-то неправильные крестьяне у вас).

Параллельно он размышляет о предательстве. Предательстве Иуды, предательстве Шалтиэля Абрабанеля, предательстве дедушки-подпольщика. Предательстве ли?

Все это ясно-понятно.

Другое дело, что нужно иметь немного преставления о государстве Израиль, чтобы понимать о чем идут споры между Абрабанелем и Бен Гурионом, между Шмуэлем и Валдом. В мандатную систему вникать не обязательно, но по верхам Израиля пройти стоит, не только в первое десятилетие его существования, но и заглянуть позже через семидневную войну вплоть до наших дней, чтобы рассудить героев по-своему.

Тем, кто восклицает под Рождество «зачем праздновать день рождения еврейского мальчика», тоже можно прочитать, чтобы лучше понять, кто - еврей, а кто - нет, и чтО же всё-таки писали евреи об Иисусе.

Книга, оставившая одно из самых сильных впечатлений в текущем году. А ведь начиналось все не очень радужно: я никак не могла приноровиться к размеренному темпу повествования, постоянно спотыкаясь о слова, казавшиеся какими-то корявыми, непривычные имена и непонятные аббревиатуры. Но в какой-то момент я просто расслабилась и позволила повествованию вести меня. Будто лежишь на водной глади, раскинув руки, а волны тебя качают. И я плыла по этому течению под названием « И у д а », приведшему меня к океану имени Амоса Оза. Захватывающим сюжетом книга похвастать не может, но дело совсем не в нем. Шмуэль Аш - добродушный, разговорчивый студент-неудачник, от которого ушла любимая женщина, чьи родители обанкротились и не могут оплачивать дальше его обучение, написание диссертации зашло в тупик, на носу зима и нет ни одной идеи, куда податься. Тут ему на глаза попадается объявление: пожилому инвалиду требуется компаньон, проживание и питание включены. Таким образом Шмуэль попадает в Гершому Валду и его невестке Аталии. Работа непыльная, но его наниматели отнюдь непростые люди. Аталия - дочь политического деятеля, выступавшего некогда против создания государства Израиль, человека, которого вся страна считала предателем, Иудой, продавшимся арабам, а он мечтал лишь о мирном соседстве двух народов на территории, где нет границ, шлагбаумов, колючей проволоки, где снайперы не стреляют в мирных жителей из засады. С истории этого человека - Шалтиэля Абрабанеля, с этой ниточки, и начинает разматываться клубок историй и нить эта ведёт к самому Иуде Искариоту. Ведь тема предательства стара как мир. И было ли это предательство на самом деле? В законсервированной, спертой атмосфере дома, где кажется, само время остановилось, Шмуэль ведёт долгие беседы с г-ном Валдом, беседы, в которых проливается свет на историю создания Израиля, историю Иисуса из Назарета и его ученика и последователя Иуды, история Аталии и самого Шмуэля. Зима пройдёт, Шмуэлю придётся покинуть и этот дом, и ставших уже родными людей. Но сделает он это будучи совершенно другим человеком. Книга оставляет после прочтения в состоянии легкой меланхолии, с ощущением покалывания в подушечках пальцев, будто удалось прикоснуться к чему-то прекрасному, но лишь на мгновение.

Волна вынесла меня на берег. Я немного отдышусь и пущусь в новый заплыв по волнам океана имени Амоса Оза. Ибо невозможно иначе.

*

Почти все люди проходят свой жизненный путь, от рождения и до смерти, с закрытыми глазами. Ведь если хоть на миг откроем мы свои глаза, тотчас исторгнется из наших глубин великий и страшный крик, и мы будем кричать и кричать, не переставая ни на миг. И если не вопим мы денно и нощно, то лишь потому, что глаза наши закрыты.

*

Тот, кто готов измениться, в ком есть мужество, чтобы измениться, всегда будет предателем в глазах тех, кто не способен на перемены, кто до смерти боится их, не понимает и ненавидит.

*

Жизнь - это тень преходящая. И смерть - лишь тень преходящая. Только боль не преходит. Длится и длится. Всегда.

Роман Амоса Оза «Иуда» поднимает множество вечных вопросов: о предательстве, о войне и мире, о вере и дружбе, о территории, на которую испокон веков претендуют два народа, о создании еврейского государства, о городе, великом, мистическом и наполненном знаками, символами и историей, — об Иерусалиме.

По сути сам Иерусалим и есть главный герой романа — именно на его территории, такой лакомой и для евреев, и для арабов, происходят все сюжетные события.

Иерусалим. Зима 1959 года. Время, когда город был расколот на части: Западный Иерусалим и Восточный — захваченный в 1948 году Трансиорданией в ходе Арабо-израильской войны (позднее, в 1967-м эта территория вновь перейдет к Израилю в ходе Шестидневной войны, но до сих пор оба захвата не признаны правомерными большинством стран мира). В городе периодически идут обстрелы. По улицам ходить небезопасно. Но город живет, как и всегда. Он пуст, одинок, говорлив, его ночные улицы оживают благодаря таинственным путникам, его кафе готовят разнонациональную пищу, его университет и библиотеки продолжают работать, а городская молодежь собирается в сообщества, кружки: они дискутируют и философствуют о будущем.

Одним из таких философов является главный герой романа, вечный студент Шмуэль. По стечению обстоятельств ему приходится бросить университет. Не зная, куда и зачем идет, он натыкается на странное объявление, в котором предлагается должность компаньона в разговорах для инвалида семидесяти лет. Для того, чтобы пройти собеседование, нужно обратиться к таинственной Аталии по указанному адресу и предъявить письменное обязательство о сохранении тайны.

Шмуэль ввязывается в эту авантюру, сам не понимая на что подписался. А ожидают его два человека: таинственная красавица Аталия, в которую он тут же влюбляется, несмотря на её возраст (женщина в два раза старше пышнотелого сентиментального студента), и старик-инвалид Гершом Валд, не вызывающий симпатии своим видом, но очаровывающий своими разговорами. В течение всего романа читателя ожидают лишь эти трое, их тайны и боль, их слезы и мимолетная радость, их разговоры друг с другом и прогулки по ночам, их сосуществование в одном доме, о котором никому нельзя говорить и который наполнен призраками прошлого — ушедшими из этого мира людьми.

У каждого героя своя трагедия. Каждый проживает её по-своему: Аталия запирается в четырех стенах, ненавидя всех мужчин и играя с юными студентами в чувства; старик Валд много говорит и пишет, пытаясь придать смысл его страшной потере; Шмуэль ищет себя в плакатах революционеров, в своем несчастливом детстве, в истории об Иисусе и Иуде, которую он исследует со всей возможной тщательностью. Шмуэль приходит к выводу, что Иуда не предавал, он — самый преданный ученик Христа, он верил в его силу и воскресение, он помог Иисусу прийти в Иерусалим и быть распятым. А после, увидев, что Иисус умер и не воскрес, Иуда повесился, неся в себе свою трагедию, — он ошибся. Так, по мнению Шмуэля, закончил свои дни первый и единственный христианин — Иуда Искариот.

Тема предательства, тема Иуды переносится из эпохи дохристианства в 1959-й год. Не раз переосмысление слова предатель возникнет в тексте. Кто такой предатель? Дедушка Шмуэля был предателем, за что его и убили, однако он, наоборот, помогал тем, кто принес ему смерть. Отец Аталии, Шалтиэль Абрабанель, был предателем, его изгнали из правительства, ведь он общался с арабами и был против создания еврейского государства, а он всего лишь желал мира между двумя народами, претендующими на одну территорию. Сын Валда столкнулся с предателями, и судьба его оказалась страшна. По сути каждый из нас в то или иное время оказывается предателем — явно или косвенно, по-настоящему или оклеветанным, предающим кого-то другого или самого себя.

«Иуда» — вязкий текст, долгий, очень медитативный и философский. Он, словно линия гор, — точки вершины, катарсиса, который испытывает читатель, оказываются запрятаны где-то внутри, в глубине текста, а финал чист и открыт, как новый путь, новый лист, лист истории, не познавшей иудиного предательства.

У каждого читателя свой сюжетный момент, когда должна произойти ты скрытая эмоция, самая сильная, что сжимает сердце внутри и заставляет лить слезы и одновременно улыбаться. Это может быть сцена, где старик бьётся головой о стену, припадком прикрывая свой плач, а вечно говорящий и спешащий за словом Шмуэль в тишине накрывает своей рукой руку инвалида, потерявшего самое дорогое в жизни. Это может быть момент, когда Аталия произносит монолог о том, как она ненавидит мужчин, а за ненавистью в её голосе скрывается невысказанная, непережитая боль, боль от потери любимого человека, боль от того, что каждый день в попытках найти правду прокручивает в голове подробности, как происходило это страшное, похожее на ритуал или казнь, убийство.

Роман Амоса Оза, который на данный момент является крайним (не будем называть его последним), — одно из лучших мировых произведений. Этот сильный роман актуален как никогда сейчас, ведь он о войне и мире, он о том, что прежде чем взять в руки автомат и идти убивать, можно просто сесть и поговорить. Говорить можно долго, днями, ночами, на волнующие темы, про детство, про невысказанную боль, про то, над чем работаешь, что читаешь, о чем думаешь. Говорить и говорить, пока однажды тот, кто сидит напротив тебя, не станет тебе другом, братом или отцом. Шмуэлю, Аталии и Валду для этого понадобилось всего лишь три месяца.

Совершенно не хочется описывать сюжет и основные мысли, потому что выйдет либо однобоко, либо чересчур обширно. Поэтому – общее впечатление после прочтения.

Очень тоскливая книга, которая поднимает интересные вопросы: религиозные, моральные, национальные. Самое интересное, что чем больше над ними задумываешься, тем в большее отчаяние приходишь от несовершенства мира и от невозможности что-то с этим сделать. Интересный путь предлагает Абрабанель: упразднить государства. Разрушить все границы и жить дружно. Но столько в мире страха и злобы, перетекающих друг в друга; угнетенные жаждут не свободы, а власти над угнетателями; что этот вариант выглядит совершенно невероятным. А жаль. Жаль, что любовь и добро бессильны над страхом и злобой. Остается закинуть эти темы подальше, держать глаза закрытыми, собрать пожитки в вещмешок и идти работать. Возможно, удастся сносно (а чем черт не шутит, даже счастливо) прожить свою жизнь.