Kitabı oku: «Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга», sayfa 12
По-другому, субъективное переживание психоза, можно понимать и как внутреннее созерцание, или как устойчивую фазу внутреннего сосредоточения внимания.
Однако такое объективное понимание психоза, как синонима молитвы, не передается субъективного понимания. То есть, буквально это нужно понимать так, что человек достигнув психоза, не осознает того, что он достиг психоза. Ровно такое же понимание относится и к медитации в ее истинном понимании, то есть, человек, достигнувший медитации, не осознает того, что он находится в медитации.
Ранее, я цитировал из книги «доказательства существования Бога» третье состояние человека из главы. Почему молитва лечит?» Сейчас я кратко напомню фрагмент из этой главы:
– «…Описанный ранее профессор связан с реальным миром, черпает из него новую информацию, без нее ему не решить проблему, а в данном случае человеку не нужно никакой новой информации, так как он оценивает и переоценивает то, что было в прошлом и уже ничего не изменишь и не решишь».
Схематично, такое описание схемы молитвы аналогично схеме разрешения коана в риндзай дзен.
Само понимание коана, в переводе на понимание психологии и психиатрии, содержится в таких пониманиях как – «ситуация двойного послания» (по содержимому коана), а само разрешение коана, усугубляется учителем риндзай дзен в понимании – «когнитивный диссонанс». То есть, ученик ищет консонанс, а учитель сбивает намеренно консонанс и его попытки, и вновь вводит ученика в диссонанс, где ученик ввергается в «психологический дискомфорт». Результатом такой практики, у ученика должен возникнуть невроз, а далее невроз должен перейти в психоз. Завершением психоза в риндзай дзен заложен термин – САТОРИ.
Для психиатров и психологов, я изложу вот этот текст, цитирую:
– «Сатори, учит Дзен, доступно каждому человеку. Само по себе сатори – акт внезапный. Толчком к нему может послужить любое сильное переживание, потрясение, сильное впечатление. Но для того, чтобы все это послужило толчком, необходима постепенная подготовка, психическая тренировка».
Сам пусковой механизм невроза, я опишу из текста «когнитивный диссонанс» из Википедии:
– «В некоторых случаях индивид может предотвратить появление диссонанса (и, как следствие, внутреннего дискомфорта) тем, что попытается избежать любой информации относительно своей проблемы, вступающей в противоречие с уже имеющейся информацией.
Механизмы «фильтрации» личностно значимой для субъекта информации хорошо описывается теорией «психологических защит» (понятие введено Зигмундом Фрейдом и далее разработано его дочерью Анной Фрейд). «Сшибка», противоречие, возникающее в сознании индивида относительно глубинно, личностно значимых тем, является, по мнению З. Фрейда, основным механизмом в образовании неврозов».
Таким образом, практика дзен предполагает собой в вовлечение практикующего в невроз и далее в психоз.
Школа риндзай делает упор на так называемый коан, и дальнейшее удержание внимания на коане. Коан – это вопрос, который учитель Дзен задает своему ученику, стремясь возбудить в нем интуицию, иными словами – вызвать сатори.
При приближении к психозу, у человека обостряется интуитивное понимание, о чем я ранее уже приводил текст из области психиатрии.
Самое простое понимание того, что такое коан, для психологов и психиатров – это ситуация двойного послания.
Сама ситуация двойного послания намеренно удерживается учителем Риндзай Дзен.
Изначально, ситуация двойного послания призвана вызвать когнитивный диссонанс.
В самом начале ученик, пытаясь разрешить коан, на самом деле не понимая сам того, пытается достигнуть консонанса в когнитивном диссонансе.
Однако, учитель дзен продолжает сбивать логическое мышление ученика, не давая ему достигнуть консонанса и удерживает ученика в когнитивном диссонансе, что вызывает у ученика психологический дискомфорт, и удерживается этот эффект намеренно учителем, вплоть до возникновения невроза и далее психоза.
Для скептиков и атеистов, ровно такую же схему, я описывал ранее на примере лабиринта. То есть, когда вы входите в лабиринт, вы думаете, что выход из него есть и вы начинаете блуждать по лабиринту в посках выхода, но на самом деле выхода из лабиринта нет, и вход, через который вы вошли, тоже незаметно от вас закрыли. Оказавшись в замкнутом лабиринте без входа и без выхода, но думая, что выход есть, вы «заприваетесь» искать выход. Раз за разом, вы идете по различным коридорам лабиринта, и каждый раз вы упираетесь в тупик. В такой ситуации, при длительном брожении по лабиринту, ваш ум сам отсекает весь остальной мир, сужая сознание на коридорах и тупиках лабиринта и уже будучи в таком состоянии, вы будете ровно в том же состоянии, в котором пребывает практикующий ученик риндзай дзен.
Сейчас я процитирую, имеющийся у меня текст о риндзай дзен:
– «Каждому ученику риндзай дается коан, соответствующий зрелости его ума.
Сосредоточение всего своего внимания на осмысление коана – это методика только в Риндзай. Ученик ежедневно должен беседовать со своим мастером, чтобы выяснть, насколько он осмыслил суть коана. Просто удивительно, сколько интерпретаций ответов можно дать на такой иррациональный вопрос. Но мастер показывает неверность всех логических ответов, поэтому ученик постепенно приходит в состояние замешательства. Он уже и не знает, что ответить мастеру и даже может начать избегать его, поскольку, если у него нет никаких вариантов ответа, то мастер зачастую начинает его отчитывать и заставляет сутками сидеть в медитации. Но брань мастера – это метод, который способствует принуждению ученика двигаться вперед, когда у того уже попросту нету сил. Этот метод называется «Деяние великого сопереживания». Этот метод может показаться достаточно жестким, но позднее ученик понимает, что без такого давления на него он не смог бы достичь сатори.
Поиски единственно верного «ответа» на коан становятся навязчивыми для ученика, он погружается в огромную массу переосмыслений (сомнений). В таком состоянии он может потерять чувство времени и пространства. В его обычном сознании начинают переосмысливаться и ломаться все привычные ему с детства стереотипы, понятия, определения, ценности и моральные суждения. Он доходит до грани, когда даже перестает узнавать и понимать – кто он есть вообще. Момент окончательной потери своего Я в дзене называется «Великой смертью».
В таком состоянии человек впадает в прострацию, его лицо становится неподвижной «маской». Он не в состоянии самостоятельно двигаться, стоять или есть – это очень опасное состояние. Некоторые мастера дзен, описали свои личные переживания этого состояния: «это похоже на сиденье в самой середине массы льда в тысячу миль толщиной» или» «это было подобно пребыванию в абсолютно черном вакууме». Это опасная стадия, но через нее необходимо пройти, чтобы перейти к состоянию чистого разума (без эгоцентризма). Это можно сравнить с прохождением темного туннеля, без которого человек не в состоянии достичь противоположной стороны горы.
Для подобной практики ученик нуждается в помощи других людей. В монастырях ученики медитируют в общем зале. Это помогает ум одного индивидуума «отшлифовывать» другими. Термин «сэсса такума» буквально означает – «тереть друг друга, чтобы стать отшлифованными». В монастырях Риндзай монахи сидят в зале для медитации лицами друг к другу, а в Сото – поодиночке, лицом к стене.
Задача мастера – скорее заставлять, чем наставлять в дзен. Поэтому он склонен быть более строгим, чем мягким наставником. В этом его помощь – в форме суровой холодности по отношению к монаху. «Дружелюбие тоже не должно мешать в поисках истины» – написано на палке – дзен употребляемой мастером для битья монахов ради их стимулирования.
Момент сатори – «Великая смерть». Переживание осознания сатори представляет собой конечную цель пребывания в монастыре. Переживание сатори – это не эмоциональное переживание, а полное изменение сознания человека. Чтобы достичь сатори необходимо полностью разрушить свой эгоцентризм («Темноту») вокруг своего Я («Великая смерть»).
Когда человек находится на пределе, который способен его «пробудить», какое-нибудь событие может стать достаточным, чтобы он смог достичь сатори («Рассеивание темноты»).»
Несмотря на то, что этот текст довольно мал, и возможно содержит не весь объем объективных знаний о практике риндзай дзен, но я выскажу все мнение о риндзай дзен, не в форме критики, а в форме сравнения со своим опытом.
Понимание сути предложения – «Поиски единственно верного «ответа» на коан становятся навязчивыми для ученика…», я свожу к пониманию – «сверхценная идея».
Несмотря на то, что я не знаю ни одного коана, я могу с личного опыта констатировать тот факт, что на самом деле, ни один коан не содержит какого-либо ответа. Это подобно розыгрышу, где ученик не знает того, что учитель его разыгрывает. По свое сути, этот розыгрыш является так сказать психотренингом для ученика с той целью, чтобы возвести поиски ответа на коан в разряд сверхценной идеи.
Далее по смыслу риндзай дзен прослеживается «натянутое» понимание просветления, но без ключевых моментов.
Например, самым первым ключевым моментом, является тот факт, что сосредоточение внимания, вырабатывает гормон ацетилхолин, и при долгом удержании сосредоточения, гормон ацетилхолин все также выделяется в организме, и пока данный гормон выделяется, он способствует бодрствования ума.
Я могу допустить то, что учителя риндзай дзен не знают термина – «сверхценная идея», и не знают термина – «гормон ацетилхолин (АХ)». Но вот объективный признак того, что ученик перестал спать не может оставаться незамеченным для учителя. То есть, показателем того, что ученик действительно вошел в сосредоточенное устойчивое внимание на сверхценной идее в виде поиска единственно верного «ответа» на коан, является абсолютная бессонница ученика.
Данный объективный критерий не указан в тексте риндзай дзен, что вызывает сомнения в том, а действительно ли ученики риндзай дзен входят в сосредоточенное состояние внимания.
Возможно данный критерий (ключевой) учителя риндзай дзен держат в «секрете», но именно по нему и определяют момент устойчивого сосредоточения внимания ученика, но нигде этого не афишируют.
Не разглашение секретов, с одной стороны, обеспечивает результативность практикующих в конечном результате, но с другой стороны, намеренно вводит ум в заблуждение. Например, если вы будете заранее знать, что ответа на коан нет, то собственно вы и не будете «заморачиваться» над поиском ответа на него.
Это тоже самое, что если вас завести в сложный лабиринт и сообщить вам сведения о том (раскрыть секрет), что за вами сейчас вход закроют, и что выхода нет, то вы разумеется даже и не будете напрягать мозг, для поиска выхода из лабиринта. Вы просто сядете в том же месте у входа внутри лабиринта, и будете сидеть до тех пор, пока вход вновь не откроют через несколько дней, чтобы извлечь вас из лабиринта.
Далее в тексте риндзай дзен отсутствует временной фактор, как показатель непрерывности сосредоточения ума.
То есть, в большинстве своем, люди ложатся спать вечером, а утром просыпаются. Если ученик достиг устойчивого сосредоточения, он уже не пойдет спать, даже если такая привычка выработана у него до машинальности. То есть, сам факт бодрствования (круглосуточного, на протяжении нескольких дней) обусловлен сосредоточением внимания.
В вышеописанной тексте риндзай дзен не упоминается о бодрствовании.
Несмотря на то, что в тексте выше упоминается о медитации, что ученик должен сидеть в медитации, в общем зале совместно с другими или поодиночке, но нет ни объективных, ни субъективных признаков преодоления психоза. То есть, в тексте риндзай дзен правильно и точно отражено следующее – «В его обычном сознании начинают переосмысливаться и ломаться все привычные ему с детства стереотипы, понятия, определения, ценности и моральные суждения. Он доходит до грани, когда даже перестает узнавать и понимать – кто он есть вообще. Момент окончательной потери своего Я называется «Великой смертью».
Однако в этом тексте ужато понимание преодоления психоза. То есть, правильно отражено понимание входа в психоз, но никак не отражено состояние самого психоза. Потеря своего Я, это еще не момент «Великой смерти», а так сказать граница йоги между дхараной и дхьяной, без описания самого процесса дхьяны.
Для психологов и психиатров, это приравнивается к грани между неврозом и психозом, где переход в психоз заключается в понимании утраты критики к своему состоянию, и, в разрыве между объективной реальностью и мышлением.
На этом моменте, я не просто прекращаю анализировать практику дзен, а указываю на невозможность анализа мышления практика, который вошел в состояние психоза. По сути, практик риндзай дзен, входит в устойчивую медитацию, что объективно можно понимать как психоз. Субъективно, практик в этой стадии «сливается с объектом медитации», то есть практик на почве сверхценной идеи, своим мышлением становится именно этой сверхценной идеей, в понимании ответа на вопрос коана.
Однако, несмотря на то, что сам подход к святости, таким образом, определен верно и правильно (сам входи в психоз), то в дальнейшем, уже в состоянии психоза, отсутствуют объективные и субъективные критерии переживания самого психоза.
Помимо упомянутого мною выше критерия бессонницы, который в восточных практиках индуизма именуется как иддхи – полное отсутствие потребности во сне, и в психиатрии ровно это еж понимание со стороны (объективно) трактуется ровно также – полное отсутствие потребности во сне, следующим критерием выступает субъективное переживание второго дыхания.
Объективно, я не могу высказаться о втором дыхании, поскольку в науке данный термин никак не определен, и данный термин мною взят из субъективных переживаний спортсменов. Единственным, пожалуй, критерием объективности, я могу указать на неутомимость, после достижения второго дыхания.
Ранее в книге я описывал состояние «синдрома загнанной лошади», но этот термин не охватывает в полной мере понимание эмоционального, психического и физического переутомления. Но в любом случае, преодоление именно этого переутомления, я связываю с текстом риндзай дзен в следующем, цитирую:
– «Но брань мастера – это метод, который способствует принуждению ученика двигаться вперед, когда у того уже попросту нету сил. Этот метод называется «Деяние великого сопереживания».
То есть, все субъективные признаки второго дыхания, должны соответствовать всем субъективные признакам «Деяния великого сопереживания».
Ввиду отсутствия у меня доступа к интернету, я не могу сам сравнить субъективный критерий второго дыхания и «Деяния великого сопереживания», но я не сомневаюсь в том, что речь в данном моменте практики, идет об одном и том же, то есть о преодолении переутомления и переживании второго дыхания.
Достижение второго дыхания в состоянии психоза, является как бы границей в тексте риндзай дзен, дальше которой не описывается ни объективный и ни субъективный опыт практикующих. Тем не менее, далее в психозе идут следующие события: окунание физического тела в воду, далее раскаяние, накопление электромагнитного поля вокруг тела, и последнее – пробой молнии. Помимо этих критериев, необходимы превентивные (упреждающие) меры, по наличию стен вокруг практикующего, наличие перфорированной барабанной перепонки в левом ухе.
Все эти критерии, можно смоделировать так, что если представить, что самолет идет на посадку, и у самолета отключены навигационные приборы, а аэродром на земле не видно из-за сильного тумана, то для практики риндзай дзен, самолет заходит на посадку в условиях сильного тумана без навигации, абсолютно верно и правильно. То есть, точность посадки самолета на аэродром, в условиях невидимости аэродрома, абсолютно идеальная.
Однако далее, в риндзай дзен не описывается сам аэродром, не описывается схема выпуска шасси и посадки самолета на взлетное поле. Не описывается сброс скорости самолета до полной остановки и опускание трапа.
Применительно к психологии и психиатрии, ученик достигает верного состояния внутреннего сосредоточения, путем возведения поиска верного ответа на коан в разряд сверхценной идеи, и дальнейшего сливания сознания на этой идее.
Во время поиска ответа на коан, ученик пытается достигнуть когнитивного консонанса, а учитель, указывая ученику на неправильность ответа, «откидывает» ученика в когнитивный диссонанс, и далее ученик вновь пытается достигнуть когнитивного консонанса. Сам иррациональный вопрос коана, понимается как – «ситуация двойного послания».
Поскольку ученик раз за разом узнает, что его ответ на коан неверен, он начинает испытывать психологический дискомфорт. В некоторых случаях ученик, может предотвратить появление диссонанса (и, как следствие, внутреннего дискомфорта) тем, что попытается избежать любой информации относительно своей проблемы, вступающей в противоречие с уже имеющейся информацией. Механизмы «фильтрации» личностно значимой для субъекта информации хорошо описывается теорией «психологических защит» (понятие введено Зигмундом Фрейдом и далее разработано его дочерью Анной Фрейд). «Сшибка», противоречие, возникающее в сознании ученика относительно глубинно, личностно значимых тем, является, по мнению З. Фрейда, основным механизмом в образовании неврозов.
При достижении невроза учеником, далее невроз переходит в психоз. Как только ученик разорвал объективную реальность и мышление (перешел из невроза в психоз), то именно этот переход и есть истинная стадия медитации или молитвы.
То есть, несмотря на то, что ученики в риндзай дзен должны сидеть в таком состоянии в позе сидя в медитации в общем зале лицом друг к другу, это уже является неправильным алгоритмом.
Во-первых, поза сидя с закрытыми глазами, подменяет смысл термина «медитация», и запутывает учителей и учеников. То есть, сам смысл медитации или молитвы, заключен во внутреннем созерцании, и именно внутреннее созерцание, это не поза сидя с закрытыми глазами, а именно устойчивое мышление ученика в поисках ответа на коан, в его финальной стадии (в процессе психоза).
Во-вторых, в таком уже состоянии, ученик уже не нуждается в учителе, потому что любая словесная коммуникация, будет выводить ученика (его ум) из внутреннего созерцания.
В-третьих, не соблюдены правила накопления энергетики вокруг ученика, по смыслу накопления необходимой критической массы электромагнитного поля, необходимой для пробоя молнии (птица Гаруда). В самом простом понимании это понимается так, что в состоянии психоза (медитации, молитвы), ученик становится «индуктором», от которого исходят биоакустические волны звука, на частоте ультразвука, и эти падающие волны, должны отражаться от стен, для последующего образования стоячей волны звука.
В-четвертых, вместо правила «птицы Гаруда» или «амриты, амброзии», тело практика в состоянии психоза (медитации, молитвы), источающее биоакустические звуковые волны, в условиях коллективной позы сидя в общем зале, будет влиять на тела других учеников, вынуждая их резонировать в такт ритма звуковых волн, исходящих от ученика в состоянии психоза, что влечет за собой индуцированный психоз у других учеников в общем зале. Таким образом, «коллективный психоз» может вывести ум практика в состояние психоза, из внутреннего созерцания, из-за психоза (индуцированного) от других учеников (которые могут поднять панику или иные суматошные действия).
Я исхожу в этом опыте из самостоятельного анализа (логического), где мой «индуцированный психоз» распространился на кота, который бешено начал носится по квартире, из-за распространяющихся от меня волн ультразвука, и примерно за семь лет, я по знаниям из науки, дошел до того, что именно частота ультразвука, соответствует пониманию чистых энергий, или высоких колебаний, в понимании эзотериков. Частота инфразвука, понимается ими как грубая или низкая энергия. Само достижение святости или просветление, понимается ими как достижение частоты вакуума умом (нематериальным). Применительно к нервной системе практика (возбудимых тканей тела), это соответствует фазе абсолютной рефрактерности).
После инверсии заряда, то есть после обмена зарядами с положительного на отрицательный с разных сторон мембран клеток тела, начинается мудрость или праджня, или интуитивное понимание.
Описанное в риндзай дзен состояние – «В его обычном сознании начинают переосмысливать и ломаться все привычные ему с детства стереотипы, понятия, определения, ценности и моральные суждения» описано точно, четко и корректно, и соответствует части пути к истине, и к раскрытию природы «Будды». Это состояние промежуточное на пути к истине, и сопровождает этапы дхараны и дхьяны йоги.
Само достижение состояния «не ума» и «вне ума», понимается восточными практиками как достижение частоты вакуума нематериального ума, где в этот момент, джива (душа) отщепляется от ума (нематериального). Поскольку это процесс физики (метафизики), то это соответствует процессу ядерной реакции, в понимании расщепления.
После отщепления частиц (дживы от ума), эти частицы преодолевают все космическое пространство, видимое глазу человека, за миг, который короче одной секунды в много тысяч раз, в иную часть разума, который и является высшим. В таком состоянии вне ума, есть только видение рассеивающегося ума и змея, извивающегося кольцами на огромном прямоугольном облаке.
Обратный путь частиц души, в моем личном опыте, прошел лишь в ощущении скрученной по спирали прохладно струи воды, сверху вниз, как из самого себя во внутрь самого себя. Описание такого субъективного опыта, я не нашел нигде, и поэтому я описываю свой личный опыт от первого лица.
В момент возвращения частиц души в нематериальный ум, что соответствует научному пониманию как термоядерный синтез – слияние частиц, происходит термоядерная реакция, в процессе которой нематериальный ум человека достигает частоты вакуума, и его ум, по состоянию, можно приравнять к Солнцу, на котором также постоянно происходит термоядерная реакция. Само гамма – излучение, в религиозном понимании как свет истины, происходит благодаря ионам натрия, или ионам калия, которые качает калий – натриевый насос в организме человека. Этот феномен, конечная точка в понимании восточных практиков как – ульта садхана (процессы, идущие в обратном порядке).
Фаза относительной рефрактерности для возбудимых тканей человека, начинается с этого момента, равно как и период (фаза) праджни или мудрости.
Одновременно с этим периодом, по завершению гамма – излучения, наступает псевдокавитация или блаженство. Этот процесс, я пока предположительно отношу к высвобождению ионов либо натрия, либо калия из мембран клеток, и компенсация этих ионов, возможно и переживается ощущением именно блаженства, но сам ум при этом, холоден и трезв, и ум не переживает блаженства. В дальнейшем (спустя 2-8 месяцев), ровно в таком же объеме ощущается и выгорание, и ощущение, что ты умер. Поэтому я пока предположительно делаю анзац, что псевдокавитация (блаженство) и ощущение выгорания во всем теле имеют одну природу, или по-другому – один длящийся по времени процесс.
В первой книге, я делал вывод о том, что лучи света, исходящие из головы (один входящий, один исходящий), соответствуют входящим и исходящим мыслям. На день сегодняшний, я вижу несоответствие своему предположению (утверждению), поскольку скорость частиц гамма – излучения, не соответствуют скорости частиц мыслей. Поэтому я пока отграничиваю гамма – излучение как продукт ионов натрия или калия, а сам входящий и исходящий потоки мыслей, я пока оставляю в «невидимом» понимании, из-за их высокой скорости (ЭПР парадокс).
Сам эффект гамма – излучения (света истины), я пока привязываю и к пониманию завершения психоза. То есть психоз, я пока соотношу с этапом йоги – дхьяна, а финишной точкой дхьяны – самадхи, все так же остается видение Змея Спайка и последующее гамма – излучение (свет истины).
Применительно к учению риндзай дзен, я отмечаю правильный вход в психоз, но само переживание психоза ужато в риндзай дзен, и оно не описывается, но зато перечисляются признаки моего опыта, без какой-либо конкретики, корректности и поэтому расцениваются мною как «притянутыми за уши».
Несмотря на то, что в тексте риндзай дзен, упоминается о том, описать состояние, переживаемое практиком – сложно, но тем не менее я пытаюсь это сделать как объективно, так и субъективно.
Также я указываю и на то, что термин психоз, описывается в науке как некое опасное состояние для психики, но вместе с тем, именно психоз я привязываю к словам в тексте риндзай дзен – «Это опасная стадия, но через нее необходимо пройти, чтобы перейти к состоянию чистого разума (без эгоцентризма).»
То есть, именно объективное понимание психоза, в понимании его правильного преодоления, в том числе включая раскаяние, действительно освобождает человека от ЭГО.
Несмотря на то, что я до сих пор не могу внятно сформулировать понятие ЭГО в его полном объеме, но местами я пытаюсь передать свое понимание, которое в широком смысле этого слова можно понимать как то, что ЭГО, это именно то, что накрывает кротость и смирение, и не дает проявляться кротости и смирению.
Упоминание в тексте риндзай дзен о Великой смерти, я соотношу скорее с термином Великое рождение, или второе рождение свыше.
Само понимание Великой смерти и Великого рождения, я корректно могу обозначить так, что полет души вверх, в Отца Небесного или в Дхармакайю, это момент Великой смерти (абсолютная шизофрения), а полет души обратно (при возникновении гамма – излучения или света истины), то этот момент является Великим рождением.
В тексте риндзай дзен, есть такие слова, цитирую:
– «Переживание Сатори – это не эмоциональное переживание, а полное изменение сознания человека. Чтобы достичь сатори необходимо полностью разрушить свой эгоцентризм («Темноту») вокруг своего Я («Великая смерть»).»
Применительно к моему описанию в книге, это можно понимать как выход белого глазика или белой рыбки из черной половины Инь Янь, где белая рыбка или белый глазик (душа человека) освобождается от оков черной половины Янь и возносится со скоростью ЭПР парадокса в белую половину Инь, которая может располагаться в любом конце Вселенной. Сама белая половина Инь, является Отцом Небесным, или Ишварой, или Атманом, или Дхармакайей, или высшим трансцендентальным Я.
Применительно к человеку, белая рыбка или белый глазик в черной половине Янь, и есть сущность человека. Но понять это объективно, человеку сложно, из-за того, что человек анализирует информацию самой черной половиной Янь, а не белой рыбкой или глазиком внутри черной половины Янь.
Понять происходящее в мире богов, также сложно для ума человека, поскольку для рационального ума человека, мир Богов или мир богов, это лишь пустота космического пространства, с темновато синей подсветкой.
Осознать происходящее в мире богов, возможно лишь в том случае, если человек умрет Велико смертью (вознесется душою в Отца своего Небесного), и родится Великим рождением свыше, и в своем первом же человеческом сне, который будет осознанным, человек побывает в мире богов, и осознает происходящие там события.
Применительно к практике риндзай дзен, я со своей стороны внесу некоторые коррективы в само переживание психоза, но не в саму практику входа в психоз.
Как я уже сказал ранее, сам вход в психоз определен верно в риндзай дзен. Применительно к религиозному пониманию, практика риндзай дзен идентична по объективным устоявшимся медицинским критериям, с той лишь разницей, что мой личный опыт вхождения в состояние психоза, я пока корректно никак не описал, за исключением обширного указания о том, что сотрудники полиции г. Владивостока, расстреляли из оружия своих коллег полицейских, и в дальнейшем, при помощи своего руководства, переложили вину в убийстве одного сотрудника полиции и ранении другого, на других людей, которые не имели к этому никакого отношения.
В моем личном опыте, эта история стала сверхценной идеей.
В самом начале этой истории, ничто не предвещало лихого и «закрученного» сюжета, но впоследствии, эта история стала эпицентром моей упёртости в правде, и в истинных событиях происшедшего, которые произошли на моих глазах с расстрелом полицейских. Параллельно с этими событиями, я мучился раскаянием, перед другим убитым человеком, к смерти которого я не имел никакого отношения, но виноватым в его смерти, я считал именно себя.
Эти события не развивались реактивно, а имели затяжной характер, по времени примерно два с половиной года.
Несмотря на то, что событий в моей жизни было много, за те два с половиной года, я тем не менее, отграничиваю эти два события, как имеющие непосредственное отношение к моему опыту становления богом.
Событие по расстрелу сотрудников полиции, которое стало для меня сверхценной идеей, послужило лишь снежным комочком, которое в дальнейшем переросло в огромнейший огромный ком, или по-другому можно сказать и так, что это событие привело меня из обычного, нормального, психического состояния, в состояние психоза, вплоть до отключения психики.
Второе событие, по моему раскаянию, оно ни в коем мере не являлось сверхценной идеей, но оно послужило ключевым моментом по очищению меня от греха, в состоянии психоза.
Поэтому, исходя из своего опыта, я могу сформулировать правило, что раскаяние возможно человеку, но только в состоянии психоза.
Применительно к пониманию православных и христиан, раскаяние возможно только в состоянии духовного трепета.
Применительно к восточным практикам, раскаяние возможно только на этапе йоги – дхьяны.
Всем людям, я при этом разъясняю, что не возможно спокойно войти в состояние психоза, и невозможно спокойно понимать, что именно в этом состоянии надлежит покаяться.
В каком-либо ином состоянии, кроме психоза раскаяться по факту – невозможно.
В религиозном понимании, раскаяние понимается по-разному. В светском обществе, в котором я нахожусь, раскаяние как закономерность, и как закон, содержится в статье 75 Уголовного Кодекса. При этом, данная норма статьи, по смыслу, разрешает раскаиваться за совершение преступления впервые, но только за преступления небольшой степени тяжести и за преступления средней степени тяжести. За тяжкие и особо тяжкие преступления, данная норма статьи не предусматривает раскаяния.
Таким образом, светское общество, придумало само себе свой образ раскаяния и свое понимание сути процесса раскаяния. То есть раскаяние носит формальный характер, исключительно в рамках уголовного кодекса. В истинном значении, раскаяние распространяется на все случаи, достойные покаяния.
