Kitabı oku: «Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга», sayfa 2
Таки образом, очевидна простота замера частоты исходящих волн от человека в состоянии психомоторного возбуждения, при условии размещения частотомеров по всему помещению, где находится человек в психомоторном возбуждении, а также удаленный контроль замеров частоты. Знания о частоте исходящих волн, позволят понять общую картину такого помещения, как резонатора. Помимо общего представления, будут известны координаты длины, ширины между стенами, а также высота от пола до потолка, помещения, в котором находится человек в состоянии психомоторного возбуждения. Знание таких расстояний (констант), а также полные знания частоты волны (что также является константой), позволяют знать и рассчитать все акустические феномены.
Главным акустическим феноменом является достижение частоты вакуума, но только в том понимании, что такая частота лежит за фиолетовым цветом, то есть за частотой фиолетового цвета. Пока у меня была возможность мониторить этот нюанс в интернете, я лишь находил подобное понимание у некоего Джона Кили, который указал понимание такой частоты, равной конечному пределу 63 музыкальной октавы.
На сегодняшний день, я пока не могу точно указать параметр частоты вакуума, ввиду отсутствия доступа к интернету, но для точного понимания укажу, что этот параметр равен сложению всех цветов радуги, и при переходе фиолетового (ультрафиолетового или инфрафиолетового) цвета в единый белый солнечный цвет (частота электромагнитного излучения).
Сама частота, в понимании от начала и до пределе (до сложения всех цветов радуги), в восточных практиках понимается как поднятие энергии Кундалини.
Исходящие волны от практикующего в медитации хоть и называются в техническом понимании падающими волнами, а отраженными от стен, называются отраженными волнами, но я употребляю термин биоакустическая волна, но я употребляю термин биоакустическая волна, для более лучшего понимания, что источником волн служит человек, находящийся в медитации.
Рассчитать частоту волны в моем случае несложно, так как ранее в книге я изложил размеры помещения, в котором я находился. При этом я отмечу, что более всего я получил информации находясь в маленьком коридоре, само просветление наступило в помещении кухни, которое по размерам больше, чем коридор (и кот растекался именно на кухне), а ощущение энергетики по пояс, если я правильно понимаю, было натяжением электромагнитного поля (тензор электромагнитного поля), и ощущалось это в большой комнате, в которой я ходил из угла в угол в состоянии психомоторного возбуждения.
Само электромагнитное поле, сформировалось из биоакустических волн падающих от меня, и, отраженных от стен.
Это электромагнитное поле является и светом, и звуком в физическом понимании, а в древности это называлось амритой или амброзией (напитком бессмертия). Само поле я ощутил на последний день психомоторного возбуждения.
Само электромагнитное поле является условием возникновения пробоя молнии (птицы Гаруды). То есть, без этого электромагнитного поля не возникнет пробой молнии. Таким образом обязательное условие достижения святости – помещение, способное отражать акустические волны.
Если из всей информации, имеющейся на планете удалить ту часть информации, которая составлена авторами с утверждением, что данная информация ведет к Богу или к истине, и не содержит в себе информации о психомоторном возбуждении и о достижении истины в условиях помещения, то такой информации будет примерно девяносто десять процентов.
Именно это обилие ложной информации не дает ищущим доступа к этой книге.
Таким авторам равно как и идеологическим лидерам партий, после выхода из физического тела, я напоминаю им о их авторстве, и могу лишь порекомендовать при следующем перерождении в мире людей найти эту книгу, и искать путь к истине и путь к Богу путем психомоторного возбуждения и при обязательном нахождении в условиях помещения (дольмена – резонатора).
То есть, каждому автору придется вновь вернуться в мир людей, и перерассмотреть свои навыки и самое главное очиститься от греха.
До той поры пока человек не очистится от греха человек не сможет покинуть круги ада.
Многие заблуждаются, думая, что они прожили свою жизнь праведно и честно, и таким образом предполагая о лучшей участи после выхода за пределы своего физического тела, но уже по выходу за пределы своего физического тела, узнают о предстоящем разрушении их личности от термо (тапаса).
История приписывает как Христу, так и Будда Шакьямуни, смысл слов о том, что широки врата и пространен путь ведущий в погибель, и в многие идут им, и лишь немногие находят калитку, ведущую в жизнь вечную.
Хоть дословно сказанное и различается в каких-то словах, но смысл таков. От себя я могу лишь свидетельствовать истинно о том, что фундаментом калитки, ведущей в жизнь вечную, является психомоторное возбуждение, в процессе которого происходит окунание физического тела в воду и раскаяние, а внешними факторами этих процессов, служит и стравливание пара (дегазации) в результате лазерной абляции каналов нади, для чего требуется предварительная перфорация ушной перепонки в левом ухе. Помимо этого, для совокупности субъективных и объективных факторов, необходимо проводить процесс психомоторного возбуждения внутри помещения дольмена (резонатора).
Это основные аспекты достижения святости. Все остальные моменты являются вторичными, и я их лишь упоминаю для понимания, а акцент или глагол я ставлю на самых важных аспектах. Например, ранее в книге я писал о кататоническом действии, психомоторного возбуждения, которое выражается пониманием ритмичности действий человека, или раскоординированностью его действий. То есть, если человек находится в помещении, и входит в психомоторное возбуждение, где его ум не осознает того, что он вошел в психомоторное состояние, поскольку все внимание ума слито с объектом медитации, и таким образом, исходящие волны, отражаясь от стен, входят в резонанс с телом практика, что в результате создает единый ритм, и именно от этого возникает кататонический признак – ритмичность поведения.
В том случае, если человек вошедший в состояние психомоторного возбуждения, находится не внутри помещения, а на открытом пространстве, то исходящие от него волны, будут убегать от этого человека (эффект убегающей волны).
Вследствие этого, не наступает ритмичности поведения (отсутствие резонанса), а наступает раскоординированность действий, и раскоординированное поведение.
Это вторичные по важности аспекты, и я указываю на них для объективного понимания логикой.
Практикующий медитацию путем психомоторного возбуждения, должен находится внутри помещения, и его поведение должно быть ритмичным, а не раскоординированным.
Это самое простое и самое доступное понимание всех процессов, которое происходит с практикующим. Я не могу дать более простого понимания всех.
Теперь я перейду с технического и биологического понимания психомоторного возбуждения (духовного трепета – для христиан, или пробуждения Кундалини – для восточных практиков), к пониманию внутреннего созерцания.
Многие восточные практики, по разному толкуют внутреннее созерцание.
Также многие религиозные лидеры христианской религии и всех иных религий вышедших (берущих корни) из христианства, призывают людей молиться.
Чтобы правильно понять, чем является внутреннее сосредоточение, нужно вначале правильно понимать суть термина йоги – дхарана, и суть термина йоги – дхьяна.
Суть термина – дхарана, это вхождение в медитацию и лишь после устойчивого вхождения (правильного и устойчивого сосредоточения внимания), практикующий неосознанно входит в медитацию, и как только это произошло, это уже этап дхьяны.
Сама дхьяна – термин многозначный, и одна из его граней, это и есть медитация.
Отвлеченно, ровно это же, я могу примерно объяснить и другими словами, на более простом примере понимания.
В этом обществе, в котором я нахожусь (Российская Федерация), все люди со школы знают принцип устройства электрических пробок или автомат. То есть, электрический провод в доме, в любом случае упирается одним концом в электроавтомат. Сделано это того, чтобы в случае замыкания, когда провод нагревается, во избежание возгорания изоляции провода, срабатывает электроавтомат, который отключает подачу электрического тока на провод. То есть, смысл отключения автомата, избежание пожара от перегревания провода.
Далее, я кратко возьму понимание из ядерной физики, где для ядерных и термоядерных реакций, физики используют нагревание радиоактивных частиц, где от нагревания частицы переходят в возбужденное состояние.
Применительно к медитации, то медитация это субъективный аспект ума, но этот процесс идет параллельно нагреванию. Нагревается внутри каналов нади звук, где при этом, этот же звук проходит транзитом и через ум. Этот феномен можно условно назвать звукотеплотностью. С возрастанием звукотеплотности, возрастает и частота звука. Возрастание всех этих параметров приводит в возбуждение нервные системы человека. Потоки всех возбудимых гормонов, усиливаются в быстроте передачи сигналов, что в конечном результате выглядит как возбужденное состояние человека (общее поведение).
Понимание такого огня (жар, накал, нагрев) понимается как духовный огонь, но с отличием от обычного огня, он не разрушает ткани человека. В раннем христианстве процесс такого нагревания в духовной практике, назывался – обожением.
Сама духовная практика от начала и до конца, называлась – обожение по благодати.
В восточных практиках, такой нагрев (жар, накал) понимается как тапас.
Пока я узко смотрю на процесс, где нагревание вызывает возбуждение психики человека, и это возбуждение понимается как духовное возбуждение.
Такое понимание образовано из понимания того, что это духовное возбуждение, берет свое начало от духовного огня в понимании нагрева, жара. При этом, правильная природа огня, понимается как электричество.
Далее, для корректного и четкого понимания, я привязываю понимание духовного возбуждения, к термину христиан как – духовный трепет и далее к научному термину из психиатрии – психомоторное возбуждение. Для восточных практиков, я привязываю понимание духовного возбуждения, к термину – пробуждение Кундалини и далее к научному термину из психиатрии – психомоторное возбуждение.
По многолетним наблюдениям психиатров установлено, что процесс психомоторного возбуждения длится семь суток и затем прекращается.
Таким образом, вы должны объективно понимать, что весь процесс медитации длится семь суток. Пока вы читаете эту информацию, вы понимаете период времени в семь суток. Но, когда вы будете в медитации, вы не сможете это осознавать. То есть, медитация – это такая задумчивость, при которой вы уже не сможете подсчитывать дни, сколько дней вы находитесь в медитации.
Для более лучшего, более корректного, более понимаемого понимания, что такое медитация, с объективной стороны, вы можете самостоятельно изучить опыт психиатрии, в каком состоянии пребывают люди, находящиеся в психомоторном возбуждении. То есть, нужно понять как выглядит человек, именно его субъективное отношение к миру, в период психомоторного возбуждения.
Особую оценку нужно отдать таким критериям как то, что человек в состоянии психомоторного возбуждения, всем своим сознанием, сужено сконцентрирован на одной ему ведомо проблеме (стрессоре). При этом, сам такой человек, не замечает того, что он находится в состоянии психомоторного возбуждения.
Аналогично этому пониманию, невозможно понять, что вы находитесь в медитации, при условии, что вы действительно находитесь в медитации. То есть буквально, вы не осознаете, что вы в медитации, но при этом, вы в медитации.
Здесь я ставлю акцент на том, что это медитация на ходу, которая в восточных практиках называется – чанкама.
Все то, что относится к медитации сидя, я не беру в расчет для книги, поскольку опыт медитации сидя у меня отсутствует. Также, в древних текстах говорится о том, что тот человек, кто достиг знака концентрации – нимитта, сидя, теряет концентрацию, если он встает. Поскольку я указываю на обязательное окунание физического тела в воду, то мне непонятно, как практик может одновременно пребывать в медитации сидя, и окунаться в воду, не теряя при этом концентрации. Я, конечно, могу предположить, что практикующий медитацию сидя, может войти в психомоторное возбуждение и сидя в воде медитировать семь суток или, например, что кто-либо со стороны, наблюдающий за практикующим, включит подачу воды в нужное время, и эта вода, наполнив помещение, утопит в себе по горло практикующего. Но это лишь мои предположения.
Как я ранее приводил текст о чанкаме, при медитации на ходу, концентрация не теряется, даже если практикующий садится, ложится, или окунается в воду. При этом, окунается в воду, я добавил с личного опыта.
Теперь вы понимаете, что медитация длится семь суток (ровно столько, сколько длится психомоторное возбуждение), также вы понимаете, что ваша медитация, будет медитацией на ходу (чанкамой), и во время медитации вы будете садится, ложится, окунаться в воду, а также вы понимаете и то, что пока вы будете в медитации, вы не будете осознавать того, что вы находитесь в медитации.
Также, объективно, этот процесс психомоторного возбуждения, внутри физического тела, называется фазой возбудимости (возбудимость тканей возрастает). Более научно, это называется фазой рефрактерности. Применительно к примеру с нагревающимся проводом и электроавтоматом, фаза рефрактерности является нагреванием провода от самого начала, и до самого конца. Применительно к медитации, фаза рефрактерности следует параллельным пониманием. То есть, медитация обуславливает фазу рефрактерности.
На пике нагревания провода, когда электроавтомат автоматически выключается от максимума нагрева, наступает полное отсутствие тока в проводе.
По похожему принципу работает и медитация. То есть, медитация обуславливает возбуждение (фазу рефрактерности), а на пике возбуждения наступает фаза абсолютной рефрактерности, которая по принципу автоматического отключения, отключает возбудимость тканей (возбудимых) тела. Этот феномен называется фазой невозбудимости.
Для человека, находящегося в психомоторном возбуждении, это означает конец (отключение) психомоторного возбуждения.
Человек, который находится в состоянии психомоторного возбуждения (в медитации), не осознает, что он находится в медитации, и таким образом, человек не осознает и не понимает того, что психомоторное возбуждение автоматически отключилось.
То есть, для человека, который вошел в медитацию и вышел из медитации, процесс психомоторного возбуждения вообще остается незамеченным, непонятным, и вне внимания.
Двумя субъективными признаками, которые сможет увидеть практикующий, является видение змея и видение гамма – излучения.
В первом случае, видение змея (которого я называл в своем личном опыте Спайком, как пониманием вершины возбудимости психики человека), является исключительно субъективным опытом. То есть, вне зависимости от того, находится ли практикующий в освещенном помещении (не важно, при свете огня, или при свете электрического света), или наоборот, при отсутствии какого-либо света (в темноте), практикующий видит одно и тоже видение змея, как и любой другой человек.
Это видение змея (для христиан это Серафим) (для буддистов это аналог Мучалинды), знаменует собой вознесение дживы к Ишваре (для учений брахманов). Многие древние религии почитали этого змея за бога или за Бога с большой буквы, но я ставлю акцент на том, что это видение змея является видением границы между миром богов (неограниченное пространства Вселенной), и локальным участком во Вселенной, включающим в себя множество миров (колесо Сансары – для восточных практиков).
Также недавно, мне подсказали, что змея во время сбрасывания кожи (старой шкуры), отражает в своих глазах как бы рассеивающий туман. В самом начале книги я, описывая свой субъективный опыт, описывал, что перед видением змея я увидел вначале как бы туман, который субъективно как бы ворвался в мой ум, и этот туман начал рассеиваться, и как только туман рассеялся, я увидел гигантского змея.
Я пока достоверно не знаю о том, насколько соответствует правда о том, действительно ли в глазах змеи отражается рассеивающийся туман, и если это действительно правда, то возможно этот эффект имеет что-то общее с субъективным опытом видения змея в результате медитации. Пока же, более точно по этому моменту я высказаться не могу, но возможно в дальнейшем, при доступе к интернету, я смогу проанализировать этот феномен, и высказаться более предметно по этому моменту, но пока я лишь посчитал нужным вписать эту подсказку в эту книгу, без каких-либо соображений со своей стороны.
Пока же я истинно свидетельствую о том, что субъективно, практикующий увидит в конце медитации, туман, который рассеивается и далее видение гигантского змея.
Пока я тут не упоминаю тактильные ощущения, и лишь отграничиваю пока рамки медитации.
Вторым субъективным моментом, знаменующий собой окончание медитации, является видение гамма лучей, в том помещении, где находится практикующий медитацию.
Я ставлю акцент на том, что в моем случае, я видел гамма лучи в вечернее – ночное время (примерно в часов 11-12 ночи), и при условии электрического освещения. В какой-то момент, я выключил свет в кухне, и гамма лучи исчезли. То есть, я перестал их видеть, но они были. Эти гамма лучи исходили от меня. То есть буквально, я был источником гамма лучей.
В первом случае, видение змея происходит в пространстве космоса, а во втором случае видение гамма лучей (света истины) происходит уже в помещении, где находится практикующий, и видятся они уже материальными глазами человека.
Эти два субъективных признака, видятся и понимаются человеком субъективно, и видения змея сменяется видением света истины.
Таким образом, вы понимаете, что, когда вы находитесь в медитации, вы не осознаете того, что вы находитесь в медитации, и ваша задумчивость (сосредоточение на психотравмирующий ситуации – стрессоре), завершается автоматически видением змея Спайка, а далее видением света истины (гамма лучей), при условии, что вы находитесь в помещении с электрически освещением.
Более сложным к объективному пониманию, является понимание – второе дыхание.
Каждый человек знает об этом феномене от спортсменов или из личного опыта. Но на сегодняшний день, в науке нет какого-либо обоснования (научного), чем же является эффект второго дыхания.
Я пока объясню эффект второго дыхания в процессе медитации, как адаптацию организма к устойчивому стрессу, а также как преодоление организмом психического, физического и эмоционального переутомления.
Самый, пожалуй, лучшим пониманием этого эффекта, для восточных практиков является понимание перехода с этапа дхараны в этап дхьяны, в процессе медитации. То есть, на этапе дхараны практикующий лишь сосредотачивается на объекте медитации, и как только это сосредоточение становится устойчивым, то практикующий незаметно сам для себя, плавно переходит в дхьяну. Именно вот этот плавный переход, я и подразумеваю как некую границу, при достижении которой наступает второе дыхание.
Этот эффект можно понимать и так, что активация симпатической нервной системы вызывает у человека реакцию – «бей, или беги». Но такая реакция обусловлена исключительно внешней деятельностью ума, а в процессе медитации, практикующий находится во внутреннем сосредоточении. То есть, правильным пониманием является то, что, пока практикующий находится во внутреннем сосредоточении, то реакция – «бей, или беги» у него не наступает. Но, если практикующий отвлечется от внутреннего сосредоточения, то его ум автоматически вовлекается во внешнюю деятельность, и лишь только тогда, наступает реакция – «бей, или беги».
Такая реакция – «бей, или беги», преодолевается навыком кротости. То есть буквально, если вы в жизни кроткий человек, и не поднимаете руку на людей с целью ударить, то соответственно ваш навык кротости не даст реакции – «бей».
Сама реакция – «бей», обусловлена раздражимостью состояния практикующего, а точнее уже раздраженным (возбужденным) состоянием. Если человек имеет навык бить людей, то в таком возбужденном состоянии его реакция будет – «бей».
Вторая половина реакции – «бей, или беги», в понимании – «беги», обусловлена воздействием психотронного оружия и воздействием телепатии людей, уже вышедших из тел.
Воздействие людей (нечистых духов), вышедших из своих физических тел, само по себе не образует реакции – «беги». Их воздействие, в понимании телепатии, лишь позволяет практикующему слышать их мысли, а также воспринимать их мысли за свои собственные. Также такое воздействие можно охарактеризовать и как – «подливают масло в огонь». То есть, духи умерших (вышедших из тел) людей, понимают мысли практикующего в медитации, и они могут пытаться изменять общий ход мыслей, направляя свой поток мыслей в сторону практикующего.
Избежать влияния этих навязчивых мыслей со стороны, можно лишь своими принципами, что по сути также является навыками, но только мыслительными навыками.
Принципиальный человек никогда не нарушит своих принципов, в какой бы стрессовой ситуации он не оказался.
Сами принципиальные навыки, человек формирует с детства, с учетом норм ценностей общества и морали общества, и своей позиции по отношению к обществу.
Сам фундамент принципиальных навыков в восточных практиках заложен в стадиях йоги яма – нияма, а в христианстве – в заповедях Христа.
В понимании психотронного оружия, заложено излучение волн звука, в определенном диапазоне звука. Для человеческого восприятия, этот диапазон находится в области инфразвука (от 0001 до 20 Гц).
Для того человека, кто не вникает сильно в специфику психотронного оружия, я кратко поясню то, что при колебаниях волн определенной частоты в диапазоне инфразвука у человека возникает реакция – «беги». В зависимости от частоты колебаний, реакцию можно разделить на чувства: беспокойство, страх, панику, ужас.
Ранее, ровно этот набор чувств и ощущений я привязывал к гормону норадреналину. Гормон норадреналин, относится к науке – биохимия, но как я ранее уже сказал, все химические процессы, состоят в полном объеме из физики и физических законов.
Буквально, психотронное оружие прячется внутри человека, и активация симпатической нервной системы, активирует одномоментно и именно это психотронное оружие.
Ощущение беспокойства, страха, паники, ужаса, ощущается лишь при условии внешней деятельности ума. Пока человек находится во внутреннем сосредоточении, то эта реакция не наступает до тех пор, пока что-то или кто-то не выведет человека из его внутреннего сосредоточения.
Из этого принципа, медитации можно отчасти присвоить понимание, как, укрытие от психотронного оружия.
Чтобы понять влияние психотронного оружия объективно, достаточно направить на себя излучатель на частоте диапазона инфразвука, и ощутить на себе свою собственную реакцию – «беги».
Если вы испытываете это на собственном опыте, то у вас будет четкое и объективное понимание, почему люди, находящиеся в состоянии психомоторного возбуждения, без видимых на то причин, бегут сломя голову куда глядят глаза. Это означает, что человек, находящийся в состоянии психомоторного возбуждения, переключил свой ум, с внутреннего сосредоточения, на внешнюю деятельность. Именно такое вот переключение внимания, закидывает ум человека в реакцию – «беги», из-за того, что человек начинает ощущать в своем уме, воздействие инфразвука, исходящего от него самого.
Наступление второго дыхания происходит автоматически, и психотронное оружие никак себя не проявляет на этом феномене.
Если рассмотреть чисто взглядом физика, то «работа» психотронного оружия, параллельно выполняет два разных процесса.
Одним из таких процессов является процесс внешний от человека. В максимальном корректном понимании, этот процесс в физике называется – физика возникновения стоячей волны звука. Более подробно с точки зрения физики, я выскажусь позднее, поскольку у меня пока нет доступа к интернету. Пока вкратце, я выскажусь для восточных практиков в том, что этот процесс выглядит так, что вот как бросить камень в воду, и от места падения камня, по воде расходятся сферические волны воды, то вот ровно также, и от человека в психомоторном возбуждении, ровно также излучаются волны звука. Такие волны (сам принцип), называются падающей волной или падающими волнами. По-другому, эти же волны называются и убегающими волнами.
Этот эффект является по своей сути смыслом медитации, но примерно на половину.
Второй половиной смысла медитации является поднятие частоты звука, до частоты вакуума.
Помимо этого смысла, обязательным условием является и наличие стен, отражающих звук. То есть, исходящие волны от человека в психомоторном возбуждении, в сферическом понимании как круги на воде, должны дойти до стен, и оттолкнувшись от стен пойти в обратную сторону. Такой эффект волн называется отраженной волной.
Этот физический процесс обязателен для конечного результата медитации.
На сегодняшний день, нигде в восточных практиках не упоминается об этом физическом условии медитации.
Самое корректное понимание этого феномена, что это лишь следствие медитации. То есть, все в сто процентном случае, описанные случаи психомоторного возбуждения, являются следствием медитации, при обязательном условии предшествующего стресса, депрессии и ангедонии. Например, отравление тяжелыми солями металлов, может вызвать психомоторное возбуждение, но это не является случаем медитации, поскольку такой человек не сможет раскаяться, ввиду «нечаянного» наступления на этот феномен. Также такой человек не сможет осознать того, что он находится в психомоторном возбуждении и не сможет критиковать свое состояние. Достижение второго дыхания, также останется незаметным для такого человека.
Само второе дыхание. наступает незаметно, также по причине внутреннего сосредоточения. Если, например, спортсмен выполняет какую-либо работу, например, лыжные гонки, или бег, то ум такого спортсмена находится отчасти сосредоточении и собранности, и такой спортсмен сразу замечает за собой наступление второго дыхания, по таким признакам как: снятие усталости, бодрость, ощущение легкости, ощущение неутомимости.
Спортсмен замечает все это из-за того, что его ум находится во внешней деятельности, и его контакт с внешним миром, выражен в том, что спортсмен готов отреагировать на что угодно в материальном мире, будь то перебегающий через его дорогу человек, или животное, или, например, усиление своего ритма движения, чтобы обогнать соперника.
В состоянии чанкамы, движение в виде ходьбы, происходит машинально, и ум не вовлечен в процесс ходьбы (ум вовлекается в процесс ходьбы только тогда, когда ребенок обучается ходить). Поэтому ум и не замечает по объективным критериям наступления второго дыхания (то есть, ум не в состоянии сравнить с чем-либо субъективные признаки, поскольку ум занят сосредоточением на психотравмирующей ситуации). Субъективные признаки второго дыхания, аналогичны один в один как в состоянии психомоторного возбуждения, так и у обычных спортсменов.
После преодоления «сопротивления» собственной парасимпатической системы, у медитирующего помимо второго дыхания наступает полное отсутствие потребности во сне. То есть, с этого момента (достижения второго дыхания), у медитирующего наступает полное отсутствие потребности во сне. Этот феномен в йоге описывается как иддхи (сверхспособность человека). В психиатрии, ровно этот же феномен известен, но только никто на него не обращает внимание.
Сейчас я закреплю ровно это же понимание и для христиан.
Некогда в древности, понимание медитации было в христианстве под термином молитва. Сама молитва, как принцип, заключалась во внутреннем созерцании.
В резолютивной части Лествицы, степени 28 «О молитве», сказано следующее:
– «Могущество царя состоит в богатстве и в множестве подданных; могущество же безмолвника в преизобилии молитвы».
Буквально, это нужно понимать так, что в молитве нужно находится непрерывно семь суток. Ровно столько длится период духовного трепета. Ранее в книге я писал, что в христианстве духовный трепет, является психомоторным возбуждением. Применительно к пониманию психиатрии, молитва является сосредоточением всего сознания человека, в узком смысле, на психотравмирующей ситуации (стрессоре), и преизобилие молитвы у безмолвника (практикующего), означает умение сосредотачивать свое сознание на стрессоре, на всем протяжении психомоторного возбуждения (духовного трепета).
Однако в Лествице, понимание молитвы «оторвано» от духовного трепета. Таким образом, все молитвы, и все преизобилие в молитве у безмолвников, в отрыве от духовного трепета напрасны.
В восточных практиках этому соответствует понимание того, что бессмысленно медитировать, если вы не пробудили в себе энергию Кундалини. Или ровно же это можно понимать и так, что нет смысла медитировать, если вы не активировали чакру муладхару.
Теперь я приведу из Лествицы, один пункт, который четко отражает неправильный алгоритм практики, и этот неправильный алгоритм, практиковало множество христиан: Лествица, степень 28 «О молитве», пункт 84
– «Я хотел было совершенно возбранить в молитвенное время (прим.1) телесное дело тем, которые еще младенцы в подвигах; но удержал меня носивший всю ночь песок в поле своей одежды (прим.2)»
Примечание 1: в славянском переводе: «в собраниях».
Примечание 2: Я хотел совершенно отсечь рукоделие в молитвенное время для юных и немощных безмолвников; но удержал мою руку тот отец (Пахомий Великий со старцем своими преподобным Паламоном), который всю ночь носил на себе песок, чтобы отогнать сон и приучить бдеть. (Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 450).
Из этого текста видно, что сами люди практиковали молитвенное время, в отрыве от духовного трепета, и других учили этому. Это неправильно.
Также неправильным является и рукоделие в молитвенное время.
Для корректного понимания, я разъясняю, что какого-либо рукоделия не только не нужно делать, но и это категорически запрещено. Практикующий должен уходить в себя, и в прямом смысле быть в угнетенном состоянии, а какое-либо, а какое-либо рукоделие, наоборот, вовлекает ум во внешнюю деятельность.
Также, всю ночь носить на себе песок, чтобы отогнать сон и приучится бдеть, тоже не нужно делать. Утомление тела достигается обычным хождением в процессе психомоторного возбуждения (синдром беспокойных ног, хоть это и звучит немного некорректно с точки зрения психиатрии).
