Kitabı oku: «Система Романова», sayfa 6
Парень после этой схватки еще пробовал шутить, но уже не встречал поддержки товарищей, которые не поверили в случайность его удара. Он затих, и просидел до конца всего состязания с растерянным видом.
Тринадцатое движение
Повернитесь влево и наклонитесь.
Сергей был хорошо знаком с философией, и я спросил его о связи между ней и религией. Он сказал, что философия, как и развитые религии, приходит к выводу о том, что божественное невозможно ни представить, ни описать. Описываем мы всегда через разделение частей и свойств, а то, что нельзя описать, осознается как единое, про которое тоже ничего толком сказать нельзя.
Сергей взял в руки томик с диалогами Платона, открыл его и прочитал: “существует ли единое или не существует, и оно и иное, как оказывается, по отношению к самим себе и друг к другу безусловно суть и не суть, кажутся и не кажутся”.
Поэтому, продолжал Сергей, развитые религии пришли к выводу о едином боге. По этой же причине в христианстве принят догмат о триединстве. Единое – это иррациональное. Единое – это то же, что пустота в буддизме.
У иррационального единого нет частей, относительное движение которых мог бы изучать наш рассудок. Но если бы он смог хоть чуть чуть приблизиться к познанию единого, то это было бы познание центра. Ощущение центра единого – метафизический смысл концентрации на сердцевине.
Романов и Сергей снова заговорили о том, что если в католическом монашестве яркие образы и сильные эмоции вызванные молитвами и визуализацией библейских сюжетов считаются божьей благодатью, то в православной монашеской традиции эти образы и чувства называются “прелестью” и считаются большой ошибкой верующего, уводящего его в сторону от истинно божественного, иррационального.
“Бог – един, безначален, непостижим и обладает всей силой целокупного бытия; Он совершенно исключает всякую мысль о времени и образе существования бытия, поскольку недоступен для всех сущих и не познается ни одним из сущих через свою естественную проявленность”, – вспомнил Романов слова Максима Исповедника.
Поэтому, как бы странно это ни звучало, но концентрируясь на божественном в сердцевине, нужно почувствовать то, чему нет названия и что нельзя ощутить. Это полет в абстрактное, в пустоту.
Напрягаются мышцы верха спины, задние дельты и мышцы в районе поясницы, которые я не знаю, как называются.
Софья широко пропагандировала упражнения системы Романова среди односельчан, как отличный способ поддержать здоровье. Женщинам также их рекомендовала, не делая упор на боевое применение движений. Тогда меня это удивляло, но сейчас многие женщины практикуют тайцзи, выполняя движения изначально боевого комплекса. Упражнение с полотенцем хорошо тренирует мышцы и связки. Романовская ходьба стимулирует кровоснабжение головного мозга, улучшает состояние позвоночника. Обливание тренирует сосудистую систему и повышает иммунитет. А концентрация на сердцевине улучшает кровоснабжение внутренних органов и делает более устойчивой нервную систему.
Помимо этих упражнений были и еще, но они не считались обязательной частью системы Романова. Мы например, выполняли еще два упражнения для тренировки физической силы, небольшой комплекс из трех упражнений для растяжки, перекрестное расслабляющее дыхание и парный комплекс боевых приемов.
С точки самообороны, это движение – защита от удара в голову нырком.
Для тренировки силы мы использовали гирю и перекладину. Упражнения с гирей начиналось с того, что ее нужно было взять ручкой вниз двумя руками и коснуться земли, глубоко присев. Затем, распрямляя ноги, прижать гирю донышком к животу, немного прогнуться назад и поднять ее над головой обеими руками, направив донышко вперед и вверх. Затем снова прижать к животу и опустить.
А для тренировки на перекладине мы наполовину подтягивались, затем поднимали ноги к перекладине, одновременно распрямляя руки. Медленно опускали ноги и снова наполовину подтягивались.
Сергей говорил, что он сам придумал эти упражнения, но они могли бы быть и другими, в зависимости от поставленных задач. Сам он старался создавать упражнения простые и комплексные, чтобы они занимали совсем немного времени, но позволяли тренировать все группы мышц.
Четырнадцатое движение
Присядьте на правой ноге. Левое колено следует отвести как можно больше в сторону. Пятка левой стопы оторвана от земли. Голову опустите как можно ниже, округлив спину. С силой давите полотенцем на свою ногу сверху вниз.
Роман Романович и Сергей кололи дрова и опять заговорили со мной об идее слияния с божественной энергией в единое и нераздельное, как главной в учении Иисуса. При этом они словно соревновались в том, кто вспомнит больше цитат, произнося одну из них, перед тем. как разрубить очередное полено.
– В тот день узнаете вы, что я в отце моем, и вы во мне, и я в вас.
– Я и отец – одно.
– Ядущий мою плоть и пиющий мою кровь пребывает во мне, и я в нем. Как послал меня живой отец, и я живу отцем, так и ядущий меня жить будет мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес.
– Соединяющийся с господом есть один дух с господом.
– Царство божие внутри вас есть.
– Живу к тому же не я, а живет во мне Христос.
Многие из этих цитат я узнавал, потому что читал их в полюбившемся мне Добротолюбии.
Сергей привозил распечатанные под копирку книги Кастанеды. Меня заинтересовала в них практика сновидения, и я спросил у Романова, есть ли что-то похожее в православном монашестве. Он ответил, что подобного метода нет, потому что сновидения считаются “прелестью”, способом демонов тварного мира увести человека в сторону от иррационального.
Но есть и универсальный метод борьбы с подобным манипулированием. Все неосознанное нами – не наше. Поэтому следует стараться осознавать, как начало любой мысли, так и начало появления любого образа. Подобная практика называется трезвение ума. Если вы наблюдаете за своими мыслями и не допускаете неосознанного их начала, или если вы осознаете момент засыпания, то не пускаете манипуляторов в свое сознание. Тогда и мысли, и сновидения открываются святому духу.
В наибольшей степени напрягаются мышцы пресса и груди. Одновременно следует сжать и мышцы тазового дна. Когда Софья объясняла этот момент, она говорила, что следует представить, будто сдерживаешь позывы сходить по большому и по маленькому. И что сокращение этих мышц полезно для профилактики мужских и женских болезней.
По мере занятий во дворе Романова, новые для меня идеи стали постепенно упорядочиваться. Человек – изначально существо иррациональное, созданное по образу и подобию божьему, нужно только это почувствовать внутри себя. Поэтому основа системы – концентрация в сердце, в сердцевине, стремление почувствовать и понять то, что нельзя ни почувствовать, ни понять. А христиане должны испытывать при этом радость от осознания того, что им обещана помощь в этом слиянии с иррациональным божественным. Им обещано спасение – то, что называется то нирваной. то вечной жизнью в других системах.
Лично я, концентрируясь на сердцевине, уже через неделю стал чувствовать тепло и наполненность в этой области, считая что ощущаю божественную энергию. Но Дед надо мной только посмеялся, сказав, что это телесные ощущения, а не божественные. Однако они помогают продолжать удерживать внимание внизу живота и мотивируют продолжать практику.
С точки зрения самообороны, это движение – защита от обхвата сзади.
Сергей как-то сказал, что в Евангелии очень коротко и емко описана внутренняя работа. Внимание помещается внутрь, что приводит к постепенному накоплению энергии, так как она меньше тратится на внешний мир. И он привел слова Иисуса:
“Чему подобно царствие божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. …чему уподоблю царствие божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё”.
Когда концентрируешься на сердцевине, то постепенно, словно поднимается закваска, растет ощущение поглощенности иррациональным. Очень точный образ для описания внутренней работы и накопления энергии.
Пятнадцатое движение
Зацепите полотенцем за колено, поднимите голову, выгните назад спину и приподнимитесь на ноге со значительным усилием.
Романов сказал, что сведение внимания внутрь тела, выполняет ту же функцию, что и уединение в келье. В обоих случаях внимание и воля не растрачиваются на внешний мир. И, как всегда, Роман Романович привел цитату, на этот раз преподобного Исаака Сирина:
«Кто зрение ума своего сосредотачивает внутрь самого себя, тот зрит в себе духовную зарю… Кто возгнушался всякими парениями ума своего, тот зрит Владыку своего внутри сердца своего» .
А в другой цитате этот же преподобный напрямую сравнивает сосредоточие вовнутрь с внутренним храмом:
«Старайся войти в храмину, находящуюся внутри тебя, и увидишь храмину небесную»
Сергей, имеющий обыкновение все объяснять через понятие энергии, никак, впрочем, не объясняя само это понятие, вот как обосновывал необходимость сведения внимание вовнутрь, в сердце. Действуя в мире, осознание может либо получать энергию, наблюдая за происходящим вокруг и за собственными действиями, словно со стороны, просто как созерцатель, либо отдавать свою энергию, участвуя своей волей в создании мира, в его функционировании, привнося в него неопределенность и энтропию. И есть сущности, которые заинтересованы в том, чтобы другие осознания тратили свою энергию, активно участвуя в превнесении неопределенности в мир, двигая его, чтобы сами эти сущности могли его созерцать и получать энергию. Ничего, что называется личного. И человек стал жертвой этой схемы.
Вкусив плод с дерева познания добра и зла, с подачи этих сущностей, он стал различать хорошее и плохое, и эти оценки заставили его свою волю обратить на внешний мир, отдавая ему всю энергию. Теперь человек не может получить энергию просто созерцая окружающее, при минимуме собственной энергии он неизменно будет оценивать происходящее в категориях добра и зла. Необходимо сначала вернуть энергию, которая расходуется на внешний мир. Нужно или закрыть себя в келье, или сосредоточить внимание на келье внутри себя.
В этом движении напрягается максимальное число мышц: бедра, ягодиц, спины, шеи.
Роман Романович в очередной раз повторил, что главное – сосредоточение на сердцевине, на божественном, с исчезающе малыми человеческими мыслями, чувствами и эмоциями. Все остальные упражнения лишь обозначают направление следующего движения – вовне. Но ими нельзя злоупотреблять. Главное – стяжание святого духа сведением внимания вовнутрь. Об этом писал преподобный Каллист Ангеликуд :
“Именно, созерцательный ум среди очень многого, находящегося между Богом и людьми, приближаясь к тому, что превыше мысли, становится исступленным, когда он еще не испытал в изобилии просветительной благодати. Вкусив же ее деятельною духовною силою в сердце, – я мог бы, пожалуй, сказать, – он восходит к самой высокой красоте и благу, то есть к богу, входит в Него по более божественному дару и единовидно смотрит и изумляется, водворяясь в молчании в глубине, превышающей разум”.
А Сергей добавил, что созерцание – способ получать божественную энергию мира, но к этому этапу можно приступать лишь сохранив в нужной мере собственную. Тварный мир может дать почти безграничную энергию тому, кто умеет его наблюдать без оценивания и волеизъявления. Поэтому неверно считать этот мир чем то таким, что нужно как можно быстрее преодолеть или покинуть. Для созерцателей он божественен.
