Kitabı oku: «Бодхи: интерпретация буддизма», sayfa 5
Шуньята
空虚
Будда сказал бхикшу: «Если у вас есть какие-либо сомнения относительно заповедей, можете спрашивать. Сейчас я вам все разъясню и полностью разрешу ваши сомнения. Я уже прошел Путь и бесспорно постиг истинную природу “пустоты” всех вещей. О бхикшу! Татхагата только и сделал, что практиковал истинную природу “пустоты” всех дхарм».
Махапаринирвана-сутра
Смотрите на форму-внешность как на то, что является пустотой…
Точно так же смотрите на то, что ощущения, представления,
сформированный опыт и различия являются пустотой.
Агама сутра
Шуньята – пустота.
Мы уже сделали вывод о том, что материя, а именно кварки и электроны, является энергией, находящейся в состоянии, предписываемом сознанием, при этом и сам атом, как структурный элемент, почти полностью состоит из пустоты – шуньяты, что также подтверждается представленной моделью Э. Резерфорда, согласно которой 99 % его пространства составляет пустота.
Именно пустота, по мнению буддистов, составляет основу бытия, из которой возникло все сущее, что идентично ранее озвученным идеям, содержащимся в Библии и Коране.
Данные рассуждения подтверждаются и одним из основных источников религиозно-мифологической индийской мысли – ведами:
Тогда не было ни сущего, ни не-сущего.
Не было воздушного пространства, ни неба над ним.
Что в движении было? Где? Под чьим покровом?
Чем были воды, непроницаемые, глубокие?
Тогда не было ни смерти, ни бессмертия.
Не было различия между ночью и днем.
Без дуновения само собой дышало Единое,
И ничего, кроме него, не было.
Вначале тьма была покрыта тьмою.
Все это было неразличимо, текуче.
От великого запаса зародилось Единое,
Покрытое пустотой.
И началось тогда с желания, – оно
Было первым семенем мысли. Связку сущего и не-сущего
Отыскали, восприемля в сердце, прозорливые мудрецы.
Связь сущего и не-сущего простерта поперек. Было ли
Внизу что, были ли вверху?
Носители семени были, силы были. Вожделение —
Внизу, усилия – вверху.
Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,
Откуда возникло это мироздание?
Боги появились после сотворения его,
Но кто же знает, из чего оно возникло?
Из чего возникло это мирозданье, создал ли Кто его или нет?
Кто видел это на высшем небе,
Тот поистине знает. А если не знает?
Ригведа. 129 гимн. 10 книга
Необходимо отметить, что пустота в буддизме выступает как один из важнейших компонентов космоса, поскольку именно она определяет границы мира, форму существующих в нем объектов, поскольку без пустоты все вещи были бы подобны океану.
Праджняпарамита хридая сутра («Сутра сердца совершенной мудрости»):
Здесь, Шарипутра, форма – пустота, а пустота – форма.
Пустота неотлична от формы, форма неотлична от пустоты; что форма – то пустота, что пустота – то форма…
Здесь, Шарипутра, все дхармы отмечены пустотой, не рождены и не преходящи, не загрязненны и не очищенны, не ущербны и не совершенны.
Поэтому, Шарипутра, в пустоте нет формы, нет эмоций, нет понятий, нет кармических образований, нет сознания, нет глаза, уха, носа, языка, тела, ума, нет видимого, слышимого, обоняемого, вкушаемого, осязаемого, нет дхарм.
Нет элементов, начиная от глаза и кончая сознанием ума. Нет неведения, нет пресечения неведения, и далее, вплоть до того, что нет старости и смерти и нет пресечения старости и смерти.
«Трактат о пробуждении веры в Махаяну» указывает на истинную реальность как на пустотную, поскольку она изначально не связана ни с какими омраченными дхармами, лишена различающих свойств всех дхарм и не имеет отношения к бессодержательной деятельности заблуждающегося сознания и различающей мысли.
Следует знать, что истинная реальность по своей собственной природе не является наделенной свойствами и лишенной их.
Тулку Тартанг, выдающийся религиозный деятель нашего времени, посвятивший свою жизнь распространению тибетского буддизма, в своей книге «Донести учение живым» говорит о том, что пустота не имеет ни характеристик, ни сущности, и нельзя указать на нее как на пребывающую где-то. Шуньята не может быть ни описана, ни объяснена. Ее даже нельзя пережить ни физически с помощью органов чувств, ни концептуально посредством мыслей и образов.
Путей интерпретации шуньяты нет – мы не можем сделать это ни тем путем, ни этим. Все наши идеи, концепции, ментальная деятельность, интуиция не в состоянии ее объяснить. Мы не можем что-либо сказать. Все, что можно сделать, – это полностью разрушить, отбросить все… сорвать все маски… и позволить нашим умам стать совершенно молчаливыми, исполненными мира, пустыми и ясными – стать переживанием, стать шуньятой. Если мы по-настоящему целиком и полностью забудем все, все наше существо станет природой открытого пространства. В этом открытом осознавании или прозрачности, между мыслями, прежде чем оформится следующая концепция, нет ни субъекта, ни объекта, ни переживания, ни переживающего.
Когда говорят «полностью оставить все предвзятости и суждения, это кажется похожим на отрицательное чувство – все разрушено. Да, но с точки зрения шуньяты и нечего разрушать, нечего устранять, нечего очищать».
Философы спрашивали выдающегося индийского мыслителя Нагарджуну:
– Почему все это?
И он отвечал:
– Потому, что все уже целиком и совершенно есть природа шуньяты.
– Когда это случилось?
– Начала нет.
– Когда это кончится?
– Нет конца во времени, потому что нет времени.
– Где это?
– Нет местоположения, и все же шуньята есть всякая часть всего, но сама не основывается ни на чем.
В Тибете шуньята означает «пустоту» в смысле «ясной» или «абсолютной открытости». В ней не на что опереться ни внутри, ни снаружи, она полностью лишена дуальности, не занимая никакой позиции. Поэтому все прошлое, настоящее и будущее становится единым. Пространство, время, материя становятся неразделимы. Все (всякая вещь) есть пустота. Пустота (пустотность) есть все.
Нагарджуна объясняет это такими словами: этой пустоте ничего нельзя ни добавить, ни отнять, поскольку она не имеет сущности. Если вы будете искать, вы не найдете ее. Однако никогда вообще не бывает никаких противоречий между различиями такими, как существование или несуществование. Все существует соответственно определенным естественным или кармическим законам, но в то же самое время все формы существуют внутри пространства в пределах шуньи. Ум в своей пустоте подобен кристаллу, в котором отражаются все «существующие» вещи, но сам по себе не имеет субстанции, и о нем нельзя сказать, существует ли он в каком-либо месте.
Единственным, что существует в мире, является пустота, и помимо нее нет ничего абсолютного. Именно пустота есть то отвлеченное истинное бытие, которое существует во всем, ни в чем не заключаясь, все заключая в себе и ничего не содержа. При всем этом пустота не есть какая-либо истина, субстанция или единое бытие.
Махаяна абхисамая сутра:
Пуста и покойна, лишена «я» природа всего сущего;
в реальности нет никакого индивидуального существа.
Нет ни конца, ни начала, ни середины,
все обманчиво, в реальности нет ничего:
это подобно грезе или сну.
Это подобно облакам и молнии,
это подобно осенней паутине или мыльным пузырям,
это подобно вращающемуся огненному колесу,
это подобно брызгам воды.
Вещи этого мира возникают из-за причин и условий,
в них нет природы «я».
Все, что движется и действует,
понимай таким образом.
Неведение и страстное желание —
вот источники рождения и смерти.
Правильное созерцание и дисциплина ума
уничтожают желание и неведение.
Все существа в мире
пребывают за пределами слов и выражений.
Их высшая природа, чистая и истинная,
подобна пустоте пространства.
Пустое – это рождение и смерть.
Махапаринирвана-сутра
Рассуждая о буддийской идее зарождения космоса, Б. Дандарон писал:
В те времена, когда существовало абсолютное время или чистая длительность, текущая равномерно и независимо от каких бы то ни было процессов (или процессы протекали над временем), был великий дух, самодовлеющий, вместилищем его была Шунья (ничто с возможностью нечто).
Он узрел необходимость совершенного проявления и выделил несовершенную часть из своего тела (состояния). Совершенный дух, не знавший свою сущность, «ушел» от несовершенного (не познавшего свою сущность). Здесь образовалась точка расхождения Сансары и Нирваны, по причине того, что Нирвана не могла сосуществовать с Сансарой ввиду необходимости созидания последней. Необходимое соединение последнего с первым должно осуществляться только посредством полного совершенствования, просветления последнего. Итак, совершенный дух (Нирвана или Ади-будда), отделяясь и уходя от непросветленного вследствие необходимого творчества, создал движение, которое является одним из основных моментов созидания.
Одновременно с возникновением движения возникает начало времени и пространства, которые являются координатами, условиями существования движения. На следующем этапе произошло самовозникновение праматерии.
Это вечное стремление к совершенству и движение, обусловленное этим стремлением, происходит по восходящей линии только через материальный мир и в материальном мире. При этом тот же материальный мир, находясь в том же потоке закона совершенства, как носитель-фильтр (как аппарат, через который проявляется несовершенная виджняна), совершенствуется и сам. Поэтому мир имеет упорядоченную динамическую систему в пространстве и во времени.
Переход от низших форм организованности к высшим в материальном мире обусловлен совершенствующим движением по восходящей линии, и этот переход усложняет материальную систему не только в количественном, но и в качественном отношении. Сама первоматерия (элементарные частицы) – пункт или мостик, через который виджняна-дух устанавливает связь с материей, – есть основа материального бытия. Нет природы или материального вещества, которые бы не состояли из первоматерии. От количества, состава, взаимосвязи и взаимодействия первоматерии зависит конфигурация атомов (если мы берем за первоматерию электрон или более мелкие частицы, которые существуют в сотую и тысячную доли секунды). Орбиты и спин электронов этих частиц меняют химические и физические качества элементов. Так как причинная связь первоматерии обусловлена общим законом совершенствования, то в самой первоматерии заложена рациональность, стремление к развитию и осложнению, сопротивление разрушению. И общий ход развития материального мира поэтому строго соответствует всем этапам саморазвития виджняны. Возникновение макроскопического мира (органического и неорганического) суть деятельности закона причин и следствия в микромире, благодаря которому произошло соединение атомов, различных химических соединений в различных количествах и самых разнообразных пространственных конфигурациях».
Рассуждая о пустоте, Демокрит указывал, что «нигде» есть условие всякого «где», и в этом смысле она выступает как онтологическое условие пространства. Как «ничто» пустота есть условие существования тела, то есть всякого «что». Мы видим, что пустота – это как бы изнанка существования: ее отсутствие делает возможным присутствие всего. Она есть возможность всех миров, бесконечное множество которых атомисты предполагали существующим.
Д. Лаэртский трактует демокритову пустоту не как локальное пространство, «место», а как пространство вообще, универсальное. Существенное отличие пустоты как пространства всеобщего от пустоты как «места», локального пространства заключается в том, что в первом случае пустота лишь одна – «великая пустота», в то время как «мест» существует много. В то же время по принципу античного признания вещей существующими на основании их материальности пустота Демокрита не существует фактически. Реально существуют только атомы, а пустота (пространство) только мыслится существующей. У нее есть и свойство, сближающее ее с телесным бытием, – протяженность. Таким образом, пустота Демокрита – это парадокс бытия небытия. Вселенная Демокрита состояла не только из заполненного, но и из пустого, а именно из пустого пространства, в котором движутся атомы. Пустое пространство между атомами Демокрита – это не ничто; оно является носителем геометрии и кинематики и делает возможным порядок и движение атомов.
У стоиков появляется еще более тождественное буддийской концепции понимание пустоты, а именно понимание ее как эфира, пронизывающего весь космос, представляющего собой и материю и разум.
У Платона под эфиром разумеется бескачественная и безвидная материя, еще не получившая определенного бытия, аналогично дхарме. Дхарма не сотворена и существует вечно, эфир еще не имеет бытия, но может стать им при соединении с идеей.
Еще нагляднее подобные представления об эфире появляются у Р. Декарта и затем у И. Ньютона.
В физике Р. Декарта пространство отождествлялось с материей, оно было заполненным, точнее говоря, пространство без материи, геометрический вакуум, полагалось абстракцией. Он абсолютно отрицает возможность существования пустоты как таковой, где бы то ни было. Он называет пространством саму материю. Пространство субстанциально и бесконечно, так как невозможно представить себе его границ.
Космос – совокупность энергии, которая обладает свойствами ян и инь. Когда энергия рассеивается, она пронизывает все вещи; когда она сгущается, то становится туманообразной. Когда она облекается в форму, то образуются феномены, а когда форма разрушается, то возвращается к первоначальному состоянию.
С. Чжанцзая
Ну и самое интересное, знаете, что? То, что физики по аналогии с буддистами приходят к выводу о том, что основой сущего действительно является именно пустота, поскольку она представляет собой всего лишь минимальную вероятность присутствия частиц и полей.
В 2013 году официально признано, что вся структура нашей вселенной образована в результате квантовых флуктуаций, которыми наполнено абсолютно все существующее пространство и его материальная часть, и пустота, и отличный от нее вакуум.
Квантовые флуктуации представляют собой кратковременные колебания уровня энергии в единице объема пространства времени. Вот их графическая модель:
Благодаря бесконечному появлению и угасанию виртуальных частиц и происходят квантовые флуктуации, которые настолько малы, что даже само измерение их (которое в любом случае проводится с использованием других частиц) обычно оказывает на них влияние.
Вещество состоит из таких участков пространства, в которых поле достигает особой интенсивности.
А. Эйнштейн
Можно представить бесконечное по размерам потенциальное поле, на всем пространстве которого колеблется энергия в виде волн с одинаковой амплитудой (высотой) и периодом (длиной волны). Однако в природе нет строго одинаковых волн. Всякая реальная гармоническая волна в действительности представляет собой группу волн с периодически меняющейся амплитудой, при этом у любой квантовой системы имеется вакуумное состояние, в котором она вовсе не содержит частиц (квантов). В таком состоянии энергия системы принимает наименьшее из возможных значений, а ее заряд, спин и прочие характеризующие систему квантовые числа равны нулю, в связи с чем материальные проявления данной системы отсутствуют.
Если полю, находящемуся в вакуумном состоянии, сообщить достаточную энергию, то происходит возбуждение поля, то есть рождение частицы – кванта этого поля, и появляется возможность описать порождение частиц как переход из «ненаблюдаемого» вакуумного состояния в состояние реальное.
Таким образом, наблюдаемые и порождаемые сознанием различные колебания амплитуды и периода поля приводят к соответствующему возникновению различных частиц, таких как кварки, бозоны, мюоны и т. д.
Духкха
苦
Хорошее и плохое порождаются сознанием.
мастер Чань Да хуэй
Духкха – боль, страдание, тревога.
В своих исследованиях буддизма А. Пятигорский отмечал, что люди приходили к Будде не за разрешением теоретических вопросов, они обращались к нему, стремясь изменить свою жизнь, то есть изменить себя как то, что мучается от окружающих или внутренних условий, или стремясь изменить эти условия как то, что мучает их «я». Будда явился для них своего рода врачом-психотерапевтом, но не тем врачом европейского толка, который убедит их, что никаких условий не существует, что нет ничего, кроме «я», которое из себя создает эти условия, а тем врачом, который говорит своему пациенту, что есть условия или нет – это дело десятое, главное же в том, что не существует эмпирического «я» пациента, то есть не существует того, кто мучается и переживает от реальных или иллюзорных условий окружающей действительности.
Многие психологи в процессе работы обнаруживают, что, как показал первый труд в этой области К.Г. Юнга, мы подходим близко к Будде. Немного изучив буддизм, приходишь к выводу, что буддисты 2500 лет назад знали гораздо больше о наших современных проблемах психологии, чем ранее признавалось. Они уже очень давно изучили эти проблемы и тоже нашли ответы. Сейчас мы заново открываем древнюю мудрость Востока.
Г. Хоу
Однако все это имеет смысл лишь применительно к тому случаю, когда человек осознает свое страдание и хочет излечиться от него.
Психология буддизма говорит о том, что мы реагируем на неизбежное страдание жизни, используя разнообразные модели бегства. У всех нас есть модели поведения, которые мы используем для преодоления трудностей, с которыми сталкиваемся изо дня вдень, но у некоторых людей эти модели могут иметь чрезвычайную силу и выражение.
По мнению К. Брейзира, наше «я» – это защита от неопределенности собственного существования, творцом которой мы являемся. Ежедневно оказываясь лицом к лицу с несчастьями, которые мы испытываем и которые есть неизбежная часть бытия, мы ищем способы защитить себя от естественных чувств, которые возникают у нас и грозят нас сокрушить. Способы, которыми мы пользуемся, чтобы избежать эти неизбежные переживания, описаны в учении о четырех благородных истинах.
Наше «я» способно защищать нас от переживания, тревоги и боли, но каким оно должно быть, каким образом мы должны воспринимать действительность и реагировать на нее?
Основной реакцией организма на неудовлетворенность событиями окружающей действительности является беспокойство, тревога, неудовлетворенность.
При этом, как отмечает У.Дж. Кнаус, когда беспокойство и тревожные чувства выходят из-под контроля, они могут лишить энергии и помешать жить той жизнью, какой вы хотите.
Беспокойство представляет собой форму душевного волнения из-за негативных событий, неприятный и неконтролируемый вариант внутреннего «поведения». Вы можете рассматривать беспокойство как повторные негативные мысли, которые отмечаются при многих расстройствах, например при фобиях, панике и социальной тревоге.
Привычка беспокоиться может возникать из-за врожденной склонности к беспокойству, социальных моделей, которые показали вам, как это делать, и вашего креативного ума. Но это не все. Вы получаете вознаграждение за беспокойство. Когда ваш страшный прогноз оказывается ложным, вы испытываете облегчение.
Беспокойство и тревога могут быть связаны с общими психическими процессами и локализацией в мозге, которая также может быть различной. Беспокойство может сменяться тревогой, когда мысли «что, если» о пугающих возможностях перерастают в катастрофическое мышление. В состоянии катастрофизации у вас могут отмечаться учащенное сердцебиение, потение и чувство нереальности происходящего. Беспокойство также может перерастать в тревогу из-за двойных проблем. Когда вы беспокоитесь о чувстве тревоги и потере контроля, это может вызвать тревожное возбуждение, которое вы боитесь испытывать.
Психологическая основа тревоги включает по крайней мере три основных элемента. Вы не контролируете эмоции в социальных ситуациях, когда чувствуете страх. Вы ожидаете, что вас оценят, осудят, не одобрят и отвергнут. Вы боитесь неприятных физических и эмоциональных ощущений, которые, как вы ожидаете, возникнут в определенных социальных ситуациях. Из-за всего этого умственного и эмоционального волнения вы, вероятно, избегаете ситуаций, в которых можете чувствовать застенчивость и неловкость.
По мнению Г. Фокса, тревога, с одной стороны, это адаптивная биологическая реакция, которая возникает, когда мы сталкиваемся с опасными ситуациями. Она помогает нам справляться с трудными и тяжелыми условиями и предотвращает пагубные последствия. Другими словами, это наша природная внутренняя система сигнализации. Когда мы осознаем опасность, эта внутренняя сигнализация активирует нашу симпатическую нервную систему, которая провоцирует выброс адреналина и активирует реакцию «бей, беги или замри». Эта физиологическая активация необходима для быстрого увеличения частоты сердечных сокращений и перекачивания большего количества крови по телу, для замедления пищеварения, для метаболизма жиров и сахаров ради выработки энергии и для высвобождения химических веществ, которые способствуют быстрому сворачиванию крови.
Между тем тревога становится проблемой тогда, когда наше восприятие угрозы и доступных ресурсов является неточным, но наше тело по-прежнему реагирует так, как будто опасность реальна. Когда это происходит, наша поведенческая предрасположенность биться, бежать или замирать становится дезадаптивной.
Мы можем думать о том, что еще не произошло и, скорее всего, никогда и не случится, но все же гипотетически вероятно, что вызывает в нас тревогу. Мы можем представлять, что о нас подумают другие люди и как это повлияет на успех в будущем. Мы можем переживать, не обидели ли кого-то в течение недели. Можем волноваться, если недостаточно подготовились, совершили ошибку, что-то не доделали. Мы лежим в кровати (кот рядом спит крепким сном) и думаем: «Почему я не могу уснуть?», или «Что коллега по работе имел в виду, когда это сказал?», или «Получится ли у меня вовремя все закончить?» Мы размышляем о смысле жизни и неизбежности смерти, мнении других людей и ломаем голову над тем, как подобающе одеться к завтрашней вечеринке. Поводам для тревоги буквально нет конца.
В ответ на это буддизм предлагает не думать о событиях прошлого, будь они хорошие или плохие, ибо, если думаешь о них, это затрудняет Путь. Не просчитывать негативного будущего, ибо, если просчитываешь его, лишаешься рассудка. Не фиксировать внимание на делах настоящего, приятны они или неприятны, ибо, если фиксируешь на них свое внимание, они приносят тревогу в твое сознание.
«Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня». У тех, кто таит в себе такие мысли, ненависть не прекращается.
«Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня». У тех, кто не таит в себе таких мыслей, ненависть прекращается.
Дхаммапада
С. Кьеркегор в работе «Тревога и тревожность» также подтверждает, что тревога всегда связана с будущим и, когда мы говорим, что обеспокоены прошлым, мы в основном указываем на будущее, прошлое, которое причиняет мне беспокойство, должно находиться со мной в отношении возможности. Если меня тревожит прошедшее событие, оно делает это не как прошедшее, но как что-то, могущее повлиять на будущее.
Если вы в депрессии, вы живете прошлым.
Если вы беспокоитесь, вы живете в будущем.
Если вы пребываете в покое, вы живете настоящим.
Лао-цзы
Б. Микиртумов, касаясь переживания первичной тревоги, указывает на то, что «не имея законченного образа и ясного смысла, не указывая на конкретные реальные события, она не содержит предметных признаков, фактически являясь неопределенной формой именно субъективной реальности. Обнаруживая себя, она не может быть названа и остается невыраженной». Другими словами, переживание формирует представление, но не формирует понятие. Можно утверждать, что ведущее качество психотической тревоги – в ее грубой беспредметности, надуманности.
В основе когнитивно-поведенческой терапии лежит когнитивная модель психопатологии, которая предполагает, что на эмоции, реакции организма и поведение людей влияет именно их восприятие событий. Согласно этой модели, ситуации не определяют чувства или поведение людей. Скорее, именно то, как люди воспринимают эти ситуации, определяет, как они на них реагируют и откликаются. Таким образом, сама по себе ситуация не может вызывать страдания как таковые. Напротив, именно интерпретация этой ситуации провоцирует стресс.
И буддизм в данном случае также предлагает механизмы борьбы с такими состояниями, основанные на особенностях восприятия действительности.
По мнению Будды, секрет здоровья как для разума, так и для тела состоит в том, чтобы жить настоящим моментом.
Те, кто изучают учение Будды, должны искать подлинного, истинного восприятия и понимания.
Сэнцань в книге «Дзен-буддизм. Уроки мудрости учителей дзен» указывал, что абсолютный путь не труден – нужно просто пренебречь выбором. Если вы просто перестанете отвергать и привязываться, вы постигнете его прозрачность. Необходимо перестать гнаться за объектами восприятия, быть терпеливым и спокойно уравновешенным в единстве, и путаница исчезнет сама собой. Слишком много разговоров и слишком много размышлений делают вас немощными. Прекратите говорить и думать, и тогда вам никуда не нужно будет добираться.
На самом деле, чем больше мы говорим и думаем об истине, тем дальше мы удаляемся от нее по той простой причине, что истина превосходит любые слова и мысли.
