Kitabı oku: «Бодхи: интерпретация буддизма», sayfa 6

Yazı tipi:

Чтобы решить обозначенные психологические проблемы, буддизм призывает «усмирить свой ум», поскольку страх и тревога возникают в неусмиренном уме.

Будда объяснял, что тревога, страх и страдание возникают только в умах, пребывающих во власти заблуждения и рассеянности.

Каждая мысль – это процесс, состоящий из возникновения, существования и рассеяния, и, по мнению Будды, именно медитация (созерцание, концентрация, сосредоточение) стремится подчинить и привести ум в состояние «немысли».

Один час созерцания перевесит шесть лет богослужений.
Хадис (предание)

Ч. Цзунхуа указывает на то, что различные школы медитации предлагают практические методы, которые можно разделить на несколько типов.

Концентрация

Концентрация может быть либо внутренней, либо внешней. При внешней внимание сосредоточивается на внешних объектах – таких, как роза, вершина горы, картина и т. д. Это техника медленная, но безопасная в смысле негативных эффектов. При внутренней концентрации внимание фиксируется на одной точке тела. Этот метод приводит к более быстрым, по сравнению с внешней концентрацией, результатам, но требует и большего внимания, так как одинаково легко может привести как к победе, так и к поражению.

Созерцание

Эта техника подобна концентрации, однако требует более активного использования воображения. Если концентрация статична, созерцание динамично. «Созерцание пузырьков» предполагает восприятие наших мыслей как отдельных пузырьков, поднимающихся из вод нашего внутреннего мира. Метафора пузырька позволяет нам контролировать поток наших мыслей и воспринимать каждую из них как отдельную сущность. Это создает механизм обратной связи для контроля бессознательного.

Подсчет дыханий

Это самая безопасная и простая техника, ее может практиковать любой. «Дыхание» – это один полный цикл, состоящий из вдоха и выдоха. Мы можем либо отсчитывать определенное количество дыханий, например семь, и начинать сначала, либо считать циклы непрерывно, пока длится сеанс концентрации. В обоих случаях важным является то, что мы думаем только о счете или о дыхании. Если нас отвлекут другие мысли, нам придется начать сначала. Другие техники такого рода используют естественные ритмы тела. Следует найти ритм, исходящий из грудной клетки или области живота. Положить ладони в эту область, но не для того, чтобы контролировать частоту ритма, а чтобы медитировать на него.

Бесструктурная медитация

Этот метод характеризуется тем, что в нем нет определенной структуры и техники. Сознание просто выбирает образ или понятие и активно исследует и созерцает его. Ассоциации с какими-либо посторонними мыслями изучаются, а затем отсекаются. Сознание должно прилагать значительные усилия, чтобы оставаться поглощенным объектом концентрации.

Использование звука или мантры

Эта техника особенно полезна тем, кому сложно сконцентрироваться, тем, чье сознание постоянно наполнено активными мыслями. Широко распространены буддийские мантры – Ом Мани Падме Хум, Ом Намо Нараяна.

Групповая практика обычно заключается в многократном распевании этих же слогов или молитв. При этом концентрация направлена на распеваемый в унисон звук, и часто проще забыть себя в групповом пении, ощутив себя частью группы.

А. Чистяков в книге «Мозг и физика резонансных взаимодействий» отмечал, что действие древних мантр, часто многократно повторяемых (что также показали исследования), усиливая благодаря многократному повторению эффект воздействия отдельных и одиночных звуков, носит очень сложный по своей структуре характер воздействия на мозг и весь организм человека, что обусловлено процессом формирования бинауральных колебаний.

Являясь наборами или сочетаниями определенных звуков, мантры создают очень мощные, выверенные, четко направленные и подчас очень сложно организованные воздействия на структуры нашего мозга и психики. Исследования подтверждают – мантры изменяют активность мозга и его структур, активизируют деятельность желез внутренней секреции и нормализуют не только функционирование внутренних органов, но и состояние психики.

Аналогом мантры выступает молитва. Как особый вид молитвы рассматривается молитва медитативная. Ибо медитативной может быть и молитва как разговор с Богом: если человек глубоко и полностью погружен в процесс произнесения и ощущения молитвы, то он находится в медитативном состоянии, ибо ритмы его мозга замедляются и, по определению, характеризуют медитативное состояние.

Исследования показали, что произнесение молитвы, если человек находится в обыденном состояния сознания, требует включения сознания – здесь ум, рассудок совершенно необходим, иначе просто слова молитвы не вспомнить. Но любой вид молитвы – в том в случае, если человек уходит в эту молитву, погружается в ее поток, в ее энергию, – может ввести человека в медитативное состояние и вызвать в теле и структурах мозга релаксационный отклик.

Такое полное погружение, полное включение в молитву, когда сознание человека как бы выключается из внешнего мира и полностью растворяется в молитве, является, как отмечают исследователи, по существу состоянием трансовым.

По мнению Д. Гоулмана, высказанному в работе «Деструктивные эмоции», реальным показателем овладения практикой медитации служит умение человека управлять беспокоящими эмоциями. При этом под беспокоящими эмоциями понимаются «эмоции, причиняющие вред самому человеку и другим людям». Основополагающим же вопросом буддизма является полное освобождение от такого рода эмоций.

Индийский мистик и мыслитель VII века Шантидева выделяет важность внутренней работы (через медитацию), направленной на преображение психики, в своей «Бодхичарья-аватаре»: «Но, если сумею я покорить свой ум, разве будет нужда покорять что-то еще?» И, как подчеркивает Его Святейшество Далай-Лама, «основным назначением данной практики является тренировка ума».

Австралийский исследователь медитации психолог Я. Ригби следующим образом обобщает медитативные ощущения: сначала сознание находится в нормальном бодром состоянии – возникает поток мыслей, идей, чувств. Постепенное сосредоточение позволяет переключиться на более тонкий и менее активный уровень мыслительного процесса. С этого момента грубое, словесное мышление блекнет перед тонкой, подвижной духовной деятельностью. Отталкиваясь от этого спокойного, умиротворенного состояния, сосредоточение переходит на все более тонкие уровни активности, пока не достигает точки, в которой преодолеваются самые тонкие структуры мышления и чувств и медитирующий погружается в состояние внутреннего покоя при кристально чистом сознании, без какой-либо целенаправленности. Он пребывает в состоянии трансцендентального или чистого сознания без какого-либо времяощущения. После непродолжительного времени, обычно нескольких мгновений, мышление спонтанно возобновляется. Этот процесс постоянно повторяется.

В заключение хотелось бы процитировать Далай-Ламу XIV, который в книге «Вселенная в одном атоме» предлагает следующий вариант эффективной медитации:

Перед началом медитативной сессии следует пробудить в себе решимость не позволять своему уму отвлекаться ни на воспоминания о прошлых событиях, ни на мысли о будущем. Для этого практикующий дает молчаливое обещание, что в период медитации его ум не будет предаваться размышлениям о прошлом и будущем, но останется полностью сосредоточен на внимании к настоящему моменту. Легче медитировать, если сидишь лицом к стене, на которой нет никаких отвлекающих внимание контрастных цветовых пятен. Самыми подходящими в этом случае являются приглушенные, нейтральные тона, например кремовый или бежевый. В период медитации важно не прилагать никаких усилий. Напротив, следует просто наблюдать свой ум, покоящийся в его естественном состоянии.
Вскоре после начала медитации вы начнете замечать, что в уме возникают самые разнообразные мысли, подобные пузырящемуся потоку нескончаемой внутренней болтовни. Следует позволить всем приходящим мыслям возникать совершенно свободно, независимо от того, воспринимаете ли вы их как благие или неблагие. Не подвергайте их никакой оценке, не усиливайте и не подавляйте. Любые попытки сделать это приведут к дальнейшему возникновению мыслей, поскольку лишь предоставят новый материал для продолжения цепной реакции размышлений. Следует просто наблюдать мысли. Тогда процесс дискурсивного мышления будет продолжаться в уме, подобно тому как пузыри возникают и исчезают на поверхности воды.
Постепенно в мешанине этой внутренней болтовни вы станете замечать проблески того, что можно назвать простым отсутствием, то есть состоянием ума, лишенного какого-либо специфического, определенного содержания. Как правило, поначалу такие переживания являются лишь краткими вспышками нового опыта, однако по мере освоения практики интервалы отсутствия обычного потока мыслей начинают увеличиваться.
Когда это происходит, возникает реальная возможность понять, почему сознание в буддизме определяется «ясность и знание». Таким путем медитирующий постепенно научается схватывать базовое опытное переживание сознания, а затем использует его как объект медитативного рассмотрения.

Во время странствий наставник Тань-шань и его спутник молодой монах подошли к реке. Совсем недавно прошел дождь, воды реки оказались довольно глубокими. В тот момент, когда монахи уже приготовились пересечь реку, на берегу показалась одетая в шелковые одежды молодая девушка. Она не решалась перейти через речку и оказалась в затруднительном положении, явно из-за того, что река оказалась довольно глубока.

– Девушка, идите сюда, – сказал Тань-шань. Он взял ее на руки и перенес через речку.

Собрат-монах, увидев такую картину, шел мрачный и расстроенный до самой остановки на ночлег.

Наконец он, не выдержав, сказал Тань-шаню:

– Мы, монахи, вообще не должны приближаться к женщинам. А подходить к такой молодой и красивой девушке еще опаснее. Так зачем же ты нарушаешь уложения?

– А, ты о той девушке, что переходила через реку? – спокойно ответил Таньшань. – Я ее давно уже отпустил, почему же ты все еще несешь ее?

«Лучшие притчи дзен»

Дзенский студент пришел к Банкею и пожаловался:

– Учитель, у меня неуправляемый характер. Как мне исправить его?

– У тебя что-то странное, – ответил Банкей. – Позволь мне посмотреть, что у тебя.

– Но я не могу показать его, – ответил ученик.

– А когда ты сможешь показать его? – спросил Банкей.

– Все происходит неожиданно, – ответил студент.

– Тогда, – сделал вывод Банкей, – это не может быть твоим характером. Если бы это был твой настоящий характер, ты бы сразу мог показать его мне. Когда ты родился, у тебя его не было и твои родители не давали его тебе. Подумай об этом.

«101 дзенская история»

Одна молодая женщина заболела и была близка к смерти. «Я так сильно люблю тебя, – сказала она своему мужу. – Я не хочу покидать тебя. Не уходи от меня к другой женщине. Если ты это сделаешь, я вернусь к тебе призраком и буду причинять тебе неприятности».

Вскоре жена умерла. В течение трех месяцев муж исполнял ее последнее желание, а потом встретил другую женщину и полюбил ее.

Они решили пожениться. Немедленно после обручения к бывшему мужу каждую ночь стал являться призрак, укоряя его за то, что он не сдержал слова. Призрак был слишком умен. Он точно пересказывал человеку, что происходило между ним и его возлюбленной. Если бывший муж делал своей невесте подарок, призрак подробно описывал его. Он даже повторял все их беседы, и это так раздражало человека, что он не мог спать. Кто-то посоветовал обратиться ему со своей бедой к дзенскому учителю, жившему неподалеку от деревни. В отчаянии бедняга отправился к нему за помощью.

– Твоя бывшая жена стала призраком и знает обо всем, что ты делаешь, – подытожил учитель. – Что бы ты ни делал, ни говорил, что бы ни дарил своей любимой, она все знает.

Должно быть, это очень умный призрак. Ты должен восхищаться им. Когда твоя жена-призрак появится в следующий раз, поторгуйся с ним. Скажи, что она знает о тебе так много, что тебе не удастся ничего скрыть от нее, и что если она ответит на один твой вопрос, то ты обещаешь разорвать помолвку и остаться холостяком.

– Что же я должен спросить у нее? – сказал человек.

Учитель ответил:

– Возьми полную горсть соевых бобов и попроси чтобы она точно сказала, сколько бобов у тебя в руке. Если она не сможет ответить, знай, что она – плод твоего воображения и никогда больше не будет беспокоить тебя.

На следующую ночь, когда призрак появился, человек приветливо встретил его и сказал, что призрак знает обо всем.

– Конечно, – ответил призрак. – И я знаю, что сегодня ты был у дзенского учителя.

– Если ты знаешь так много, – требовательно сказал человек, – скажи мне, сколько бобов в этой руке?

Больше перед ним не появилось ни одного призрака, который бы ответил на этот вопрос.

«101 дзенская история»

Некогда упасака (буддист-мирянин), а затем чаньский наставник Сэнцань, приняв титул Третьего патриарха Чань, удалился в отшельничество в горы Ваньгуншань в провинции Аньхой. В те времена в период царствования Чжоуского правителя У-ди буддизм подвергался серьезным гонениям и наставнику пришлось перебраться еще в более пустынный район в провинции Аньхой – в горы Сыкуншань, где люди появлялись нечасто, а поэтому более десяти лет никто о нем не слышал. Как-то раз 14-летний юноша под монашеским именем Даосинь – «Искренний в Пути» – пришел к Сэнцаню за советом:

– Наставник, проявите милосердие, укажите мне способ, как освободиться от страстей и заблуждений, – взмолился Даосинь.

– Кто связал тебя? – спросил его наставник.

– Никто не связывал меня, – постояв минуту молча, ответил Даосинь.

– Тогда о каком же освобождении ты просишь? – спросил наставник.

«Лучшие притчи дзен»

Император, желая повидать мастера дзен Нан-ина, приехал в монастырь. Во дворе монастыря никого не было, кроме человека, коловшего дрова. Император спросил:

– Монастырь большой, где я могу найти мастера Нан-ина?

Человек подумал несколько мгновений с закрытыми глазами и сказал:

– Прямо сейчас вы не можете найти его.

Император спросил:

– Почему я не могу найти его сейчас? Он уехал?

– Нет, он здесь, – ответил дровосек.

Император удивился:

– Он что, занят каким-то срочным делом? Какой-нибудь церемонией? Или уединился?

Человек сказал:

– Он сейчас перед вами рубит дрова. А когда я рублю дрова, я – дровосек. Мастера Нан-ина сейчас нет, Вам придется подождать. Пройдите, пожалуйста, в помещение.

Император, не зная, что думать и как реагировать, прошел внутрь. Через некоторое время к нему вышел Нан-ин в одеянии мастера. Император поклонился ему, хотя и узнал в нем дровосека.

Нан-ин спросил:

– Чем могу быть полезен?

Император ответил:

– У меня много вопросов, но прежде я хотел бы уточнить. Вы тот самый человек, который рубил дрова?

Нан-ин ответил:

– Я не тот самый человек: изменилась ситуация. Рубил дрова дровосек, его имя тоже Нан-ин. Он очень похож на мастера, но все-таки рубил дрова не мастер Нан-ин.

Вернувшись во дворец, император спросил своего советника: «Как это понимать?» Придворный ответил: «Когда он рубит дрова, он полностью отождествлен с этой деятельностью, не остается ничего, что можно назвать мастером Нан-ином».

«Золотые правила буддизма в притчах»

У Хакуина был ученик, которого звали Со-шин. Сошин долго ждал, находясь рядом с мастером, когда тот начнет учить его медитации. Он ждал уроков, подобных школьным, но их не было, и это сбило его с толку и разочаровало.

Однажды он сказал мастеру:

– Много времени прошло с тех пор, как я пришел сюда, но ни слова не было сказано мне о смысле медитации.

Хакуин улыбнулся этому и сказал ему:

– Что ты говоришь, мой мальчик? С тех пор, как ты пришел, я всегда давал тебе уроки медитации!

Эти слова смутили бедного ученика еще больше. Некоторое время он обдумывал их. Однажды, набравшись храбрости, он опять обратился к мастеру:

– Что это были за уроки, Учитель?

Хакуин сказал:

– Когда утром ты приносишь мне чашку чая, я принимаю ее, когда ты подаешь мне еду, я принимаю ее, когда ты кланяешься мне, я в ответ киваю головой. Как еще хочешь ты обучиться медитации?

Сошин повесил голову и стал думать о загадочных словах мастера, но в этот момент мастер обратился к нему:

– Если хочешь увидеть, смотри прямо сейчас, потому что, когда ты начинаешь думать, ты полностью теряешь суть.

«Золотые правила буддизма в притчах»

Во время медитации, в ночь его Просветления, Будде открылось видение своих прежних рождений, множество существований во всех подробностях. Он вспомнил свои прошлые жизни и то, как он использовал их для достижения Просветления. В следующем видении перед ним предстала более широкая картина, благодаря которой он узрел всю Вселенную как единую систему, в которой действует закон кармы и перерождения. Ему открылось, что вселенная населена существами, благородными и порочными, счастливыми и несчастными. Все они последовательно «покидали мир в зависимости от своих благих или дурных поступков», переходя из одной формы существования в другую. В конце концов он понял природу страданий, прекращения страданий и путь, который ведет к прекращению страданий. Затем Будда увидел третье видение. Он осознал, что отныне полностью свободен от всех оков, привязывающих как к человеческому существованию, так и к существованию в форме божества. Будда понял, что он сделал все, что нужно было сделать, и что процесс перерождений для него закончен, поскольку он искоренил в себе все желания, а нынешнее рождение является последним. Это знание уничтожило все невежество и всю темноту, и свет появился внутри него. Такие сверхъестественные способности и такая мудрость появились в Будде, когда он сидел, медитируя под деревом Бодхи.