Kitabı oku: «Разоблачение ума: в поисках просветления», sayfa 3
Я хочу, чтобы вы понимали: если кто-то говорит, что возможно так и только так, это вероятно только часть реальности, это выражение концепции, которая хочет себя выдать за действительность. Однако целое подразумевает и обратное, нечто выходящее за рамки концепции.
Я общался с приверженцами различных школ, учений и направлений. На основании этого могу сказать, что некоторые из них пытались преподнести мне свои взгляды как истинные и единственные. Чем глубже человек поглощен определенным текстом, тем сложнее чем-то поделиться с ним. Он оказывается отделен от вас словами, очерчивающими границы. Информация в таком случае распространяется только в одном направлении. Сложно себе представить, что подобная односторонность способна содержать в себе потенциал духовного пробуждения.
Когда мы используем речь, мы всегда имеем дело с относительными истинами, или если быть более точным, с описаниями проявлений истины. Все сказанное истинно только в той или иной степени, для тех или иных людей, но не для всех, не для любых обстоятельств, не для каждого момента времени.
Лишь мастер способен привести к пробуждению? Возможно, это так. Но лишь для того, кому действительно подходит архетипический сценарий диадных отношений учитель-ученик. Для другого же человека данное утверждение может абсолютно ничего не значить или даже быть вредным. Для кого-то возможно уединенное размышление и медитация в саду на заднем дворе своего частного дома окажутся действительным порталом к пробуждению.
Если вы начинаете осознавать относительность любых текстов, то вам становится проще слышать и свое сердце, то есть чувствовать ситуацию, людей, собственную жизнь. Именно здесь индивидуальный ключ: в непосредственном бытии человека с его радостями и болями. Возможно чей-то путь к пробуждению прямо сейчас в добром слове близкому человеку, в глубоко ощущаемом всем своим существом и каждой клеточкой тела вдохе, в искренней и самоотверженной заботе о болеющем человеке, в большом глотке вкусного горячего чая, в объемном ощущении прикосновения к спинке кресла, в восприятии образов букв и переживании значений, смыслов текста на этой странице…
Учитель и ученик – это игра. Игра с неизвестным исходом. Впрочем, как и любая другая игра жизни. Достижение единения, тонких отношений, глубокой близости и как результат: пробуждение; либо же разбитое сердце, пронзительная печаль и разочарование, которые, кстати, могут оказаться уже подлинными учителями жизни. Иногда суждено очароваться чем-то, чтобы потом пережить трагедию крушения иллюзий и заблуждений. Никто не может обещать одного или другого сюжета; произойдет же то, что нужно и как нужно.
Древние шиваисты имели яркое представление, сформулированное в следующем правиле: только лишь Шиве известно, кто является подлинным учителем, а кто является учеником на самом деле. В божественной игре нет правил, которые были бы доподлинно известны человеку, потому и мастер может оказаться учеником своей истории, и ученик со своими вопросами и ошибками может быть скрытым бессознательным наставником.
Пусть эта красивая метафора о неподвластности жизни окончательному и полному познанию останется с вами. Всякий раз, когда мы думаем, что знаем, когда мы считаем, что уверены в теории, концепции, системе взглядов, имеет смысл остановиться и осознать, что это стало чем-то слишком важным, чем-то, что захватывает внимание. Чем важнее взгляды, убеждения, ментальные конструкции, тем дальше человек от того, чтобы осознать себя сейчас, как есть, тем сложнее ему увидеть более широкую реальность, нежели убеждения, которыми поглощен ум. К счастью, всякую концепцию возможно обнаружить в сознании именно тем, чем она является, освобождая, тем самым, феноменологический мир для восприятия и переживания.
Для нашего дальнейшего разговора будет полезно находиться в поле интуитивного понимания слов. Строгость в отношении определений может завести в ловушку постоянного уточнения и навязчивого формулирования. Поэтому я не предъявляю строгих требований к понятиям и позволяю словам иметь плавные границы и более широкие контексты применения.
Если же сделать ставку на строгое соответствие границам значений, то увлекательное и вдохновляющее путешествие может легко превратиться в утомительное и бесплодное. Интересная и наполняющая беседа в любом случае может произойти в том случае, когда между собеседниками возможно интуитивное понимание.
Ум и душа – ключевые метафоры внутренней алхимии
Ум не может раскрыть тайну бесконечности, сердце может.
Ричард Радд
Продолжая наш разговор, стоит задуматься о том, что же мы разоблачаем. Это не такая очевидная вещь, как может показаться. И дело в том, что ум всегда оказывается не удовлетворен данными ему определениями. Особенно если объяснение ставит перед собой задачу разоблачения и освобождения от власти ума.
Вы обратили внимание на то, что я уже обращаюсь к уму, как к некому отдельному самостоятельному персонажу, обладающему собственной волей? Подобное не имеет смысла с точки зрения научного подхода. Однако анимизация, то есть оживление ума и превращение его в фигуру во внутреннем пространстве, открывает новые психические измерения и возможности его исследования. Такого рода придание антропоморфных черт чему-либо обычно считается в науке искажением восприятия. Смею вас успокоить, в данном случае это осуществляется умышленно. Это оправдано в контексте обсуждаемой темы.
Анимизация ума, в некотором смысле его же обезоруживает. Подобное оживление позволяет увидеть не только разнообразные лики и проявления ожившей фигуры, но и спасает от фиксированных рамок определений и понятий, которые так любит сам ум. Оживление переносит исследуемое из предметной плоскости в метафорическую, поэтому менее доступную для концептуализации и обуславливания. Таким образом, здесь я выдвигаю тезис о том, что анимизация представляет собой один из аспектов или шагов освобождения от власти концептуальной реальности ума.
Для начала, внесем ясность в следующем вопросе. Понятие ума в классической философии значительно отличается от понятия ума, употребляемого в эзотерических учениях. В данной книге используется именно второе: то есть ум, как он понимается в мистике. Имейте ввиду, ум в классической философии ближе к понятиям духа и сущности, а когда говориться об индивидуальном уме, то имеется ввиду скорее интуиция, способность умозрительно постигать жизнь. То есть, когда вы будете беседовать с мыслителем-философом или слушать его рассуждения, когда вы будете читать философскую литературу, то учитывайте, что за этим понятием стоит нечто иное.
Тот ум, о котором говорится в эзотерических учениях ближе к тому, что в философии называется рассудком, то есть той частью психики, которая создает понятия, суждения и умозаключения. Хотя можно сказать и то, что пробужденный ум становится проводником сущности и духа, поэтому приближается к пониманию ума классической философией в качестве высшей духовной сферы.
Итак, ум – интерпретирующая часть психики. Интерпретация представляет собой текст, продуцируемый умом и реализующийся во внутреннем проговаривании, более известном как внутренний диалог или монолог.
На протяжении жизни результаты процессов интерпретации и переработки получаемого опыта конденсируются в многослойную картину мира, в которой предыдущие умозаключения влияют на последующие, а также вступают в конфликты друг с другом. Глубокие слои ума инертны и бессознательны. Самое значимое влияние ума возникает не из того, о чем я думаю, но из того, о чем я не думаю, из того, в чем я убежден настолько, что не мыслю это убеждением, но воспринимаю априори реальностью, самопонятностью.
Ум, который необходимо извлечь для осознания и разоблачения, находится там, где протекает моя автоматическая жизнь. Когда я вижу, что воспринимаемое реальностью есть мой ум, в этот момент происходит соединение с жизнью и иллюзия растворяется. Здесь случается восторг, кульминирующий практику созерцания, в котором рождается и инсайт, и горечь осознания.
Однако ум столь умело маскирует себя под опыт и под мир, что мы не обращаем внимания на то, как принимаем одно за другое, как воспринимаем концепции за реальность. В таком случае внутренний диалог вовсе не заметен, ум как бы погружает сознание в себя и это защищает его от разоблачения. Впрочем, пока мы не станем трогать этого хитреца.
Поверхностное понимание духовных практик способно привести к укоренению в заблуждении. Многие люди, вдохновленные идеей остановки внутреннего диалога, сталкивались с состоянием, при котором им казалось, что они ни о чем не думают, словно они молчат внутри. При этом они не испытывали облегчения, озарения или ожидаемого изменения восприятия. Отсутствие мыслей в сознательной части психики не является остановкой внутреннего диалога. Более того, мысли могут быть вытеснены в теневую область под воздействием подавляющей и нераспознанной активности ума. Иногда для того, чтобы увидеть, что бессознательный ум действительно делает, требуется продолжительное самонаблюдение или другой, способный отразить и вывести в сферу осознания глубинные диалоги ума с самим собой, конструирующие ментальные реальности.
Ум обладает способностью разделять. В этом заключена его чудовищная сила, давшая людям эволюционное преимущество над другими видами и организмами. Но не обошлось и без обратной стороны. В своей способности отделять и рассматривать, что угодно как бы в обособленном виртуальном пространстве, ум так же склонен и оставаться там, отделенным, разделенным и поглощенным. И ум с легкостью убеждает сознание в том, что подобные отвлеченные построения и есть мир.
Как видите, об этом гораздо проще говорить, наделив ум персонифицированными качествами. Есть я и ум, и я способен осознать в каких отношениях оказываюсь с ним. Однако в ходе работы с умом, мне предстоит осознать его действия и программы, как часть самого себя, за которую я несу ответственность. Именно акт возврата ответственности себе содержит колоссальную силу и трансформирующий потенциал.
Теперь у нас вырисовывается определенная динамика в работе с той или иной программой ума. Сначала, я наблюдаю ум отдельно, признаю его автономность, затем осознаю, каково мое участие в создании этой программы, признаю сей ум частью себя и освобождаюсь от его бессознательного влияния.
Местом расположения ума является голова или черепная коробка. Об этом свидетельствуют вполне житейские разговоры: «в голове у меня так много мыслей», «в голову ничего не идет», «голову распирает от мыслей». Последние годы, вероятно по причине возросшего интереса к нейронаукам, я слышу от людей и такие фразы: «моему мозгу понятнее так», «мои лобные доли напряглись», «мой мозг сосредоточился», «мозг не думает», «мой мозг спешит». То есть ум отождествляется с мозгом, а точнее с неокортексом, новой корой головного мозга, отвечающей за речь и мышление. И мы нередко слышим тезис о том, что все проблемы человека находятся в голове.
Однако несколько неверным является отождествление всей психики с головой. Поскольку ум – это лишь часть. Психика безусловно присутствует во всем теле и вне его. Однако возможно выделить некоторые значимые проекции психики на тело. Будет несложно применить герметический принцип полярности и обнаружить, что мысль находится в паре с чувством. Телесная география чувства связана с областью сердца. Вот так мы и приходим к известному и интуитивно понятному конфликту головы и сердца, мысли и чувства, ума и души.
Дорога к чувству лежит всегда через образ, не через мысль. В образах человеческая душа проявляет и познает себя. Образ является такой частью психики, который словно охватывает внешний мир и проявляется во внутреннем пространстве. Образы нам доступны через воображение. Поэтому можно сказать, что метафорическое место реализации воображения, это человеческое сердце – та область, в которой мы чувствуем и переживаем образ.
Душа в условиях современного мира нуждается в продолжительном созерцании для того, чтобы быть возрожденной и осмысленной. К сожалению, тенденции искажения и подмены смыслов касаются очень многих понятий. Душа не является исключением. Некоторыми бизнес-коучами душа понимается столь плоско и огульно, что они умудряются использовать ее в сочетании со словами «прокачка» и «распаковка». Подобное несколько удручает.
Не воспринимайте географию, обозначенную выше, буквально. Голова и сердце представляют собой метафоры. Мысли, образы и чувства нигде не находятся. У психического нет истинной топографии. Мы можем говорить лишь о материальных эквивалентах психического, которые в свою очередь психическим содержанием, как таковым, не являются. То есть психическое нигде не находится. Хотя мы нередко сталкиваемся с буквальной трактовкой, которая неплохо описывает наши субъективные ощущения, все же речь идет о переносе нефизических качеств и свойств на физические области.
Ум представляет собой множество контуров, хитросплетений слов, которые очерчивают ощущение единичного я. Можно сказать, что ум стремиться определить «я» человека, идентифицироваться с этим определением и поддерживать убежденность в нем. Душа в противовес позиции ума множественна, она раскрывается и проявляется во множестве образов и внутренних фигур.
В современном мире мы можем говорить о тенденции подавления сердца умом. Однако тотальное доверие сердцу представляется опасной и почти невозможной авантюрой. Насколько мне известно, жизни таких людей заканчиваются стремительно и порой при странных обстоятельствах, хотя и выглядят порой загадочными. Все же в таких историях не прослеживается воплощение своего потенциала в жизнь и не наблюдается становления.
Ум никогда не дремлет, потому он способен просчитать паттерн неумелого доверия сердцу, что может привести к катастрофе. Между глубоким доверием, сдачей жизни и самоуверенным безрассудством проходит очень тонкая грань.
Касаясь вопроса духовного развития и внутреннего преображения человека, речь может идти о необходимости такого контакта головы и сердца, при котором бы обреталась жизненная мудрость и протекала индивидуация. Человек, отдавшийся полностью сердцу, безумен; человек, положившийся в полной мере на ум, бессердечен. По своей сути это разные стороны одной болезни – отсутствия баланса.
Поскольку человек – это микрокосм, отражающий в себе макрокосм, то по подобию Большого Космоса, малый космос нуждается в равновесии. Здесь я фактически прихожу к выводам древних даосов, которые строили свою философию и внутреннюю алхимию на принципе установления баланса противоположностей.
Пробужденный ум внимателен к душе и помогает ей вспомнить о своем величии. Поэтому уму следовало бы научиться служить душе, быть проводником ее чувств и энергий в разнообразные миры внутри и снаружи. Душа без ума слепа: ее чувствам, страданиям и блаженствам так необходим проводник и помощник, но не хозяин и диктатор.
Практическая часть
На страницах этой книги вы найдете несколько простых и действенных упражнений. Каждое из них может служить самостоятельной регулярной практикой, либо способом получить эпизодический или разовый опыт. Я умышленно не сводил упражнения в определенную систему, для того, чтобы каждый смог самостоятельно обнаружить правильные для себя практики, определить объем и найти им место в своей жизни.
Вы можете выполнять предложенные упражнения регулярно, ежедневно или через день. Однако если почувствуете, что нуждаетесь в перерыве или смене одного упражнения на другое, прислушайтесь к себе.
Наилучшим образом работают те практики, которые подходят вам в первую очередь. И как показывает опыт, после определенного периода занятий с такими упражнениями возникает интерес и к тем, которые были не поняты или не подошли изначально.
Предложенные упражнения подразумевают погружение в сосредоточенное и медитативное состояние, поэтому обычно вам следует позаботиться об организации спокойного и уютного пространства и условий для их выполнения.
Рекомендую интуитивно выбирать тайминги выполнения. Если же вы нуждаетесь в ориентире, то можете придерживаться стандартной продолжительности в 15—20 минут на упражнение.
Прежде чем начать выполнение какой-либо практики, полностью прочитайте ее описание. Обдумайте, что от вас требуется, и запомните последовательность действий. После этого приступайте.
Пробуйте сочетать и последовательно использовать те упражнения, которые вам больше всего подошли, чтобы выработать собственный подход в практике.
Любые инструменты саморазвития реализуются в индивидуальной динамике. То есть прогресс и изменения могут значительно отличаться у разных практикующих.
Возможны яркие эффекты, которые способны впечатлить в самом начале практики. Это не всегда устойчивые и значительные результаты. При этом многие люди любят эти первые быстрые эмоции, их ощутимую динамику. С другой стороны, существуют микроизменения, которые обычно не воспринимаются сознанием. Поэтому, когда человек дисциплинированно выполняет ту или иную практику раз за разом, подобное ведет к очень глубоким преобразованиям в долгосрочной перспективе. Такие изменения аккумулируются и со временем приводят к качественным скачкам индивидуального роста, так называемым прорывам.
Я часто говорю о том, что практику следует всего лишь выполнять. И чем меньше ожиданий от упражнения, чем меньше требований к себе, тем проще вовлечься в процесс и получать удовольствие от самоисследования.
Практика 1. «Погружение в сознание тела»
Эта действенная практика позволит вам почувствовать заземление. Все, что от вас требуется, это осознанно стать собственным телом.
Почувствуйте все свое тело, ощутите дыхание, положение конечностей, головы и туловища. Погрузите все внимание в органы чувств: обоняние, вкус, слух, кинестетические ощущения. И только в последнюю очередь зрение.
Постарайтесь больше внимания погрузить именно в контур телесных ощущений. По очереди осознавайте каждый канал восприятия. Прочувствуйте тело в пространстве. Пробуйте найти в этом телесном сознании равновесие и поддерживайте его. Прислушивайтесь к сигналам тела и следуйте им: хочет ли ваше тело дышать глубже, встать или сесть, переместиться в другую часть помещения, растянуть определенную группу мышц, расправить плечи или свесить голову, осуществите это.
Наиболее комфортным началом практики является осознание тела через дыхание. Это конкретное внутреннее действие и усилие по переключению внимания на дыхание для синхронизации с телом через него. Вы всегда можете поддержать свой процесс, управляя внутренней речью: «Я – дыхание. Я – тело. Вдох-выдох, вдох-выдох».
Первое время вы можете делать эту практику всего несколько минут, постепенно наращивая длительность такого телесного осознавания.
Речевая паутина ума
Трудно найти слова, когда действительно есть, что сказать.
Эрих Мария Ремарк, Три товарища
Мышление и процесс интерпретации неразрывно связаны с речью. Когда мы чувствуем, что поняли нечто, то наша интерпретация легко отождествляется с уверенностью. Когда мы понимаем нечто, то это становится опорой в принятии решений. Представления из некой точки пространства и времени по отношению к конкретной ситуации превращаются в то, что «я знаю, знаю в целом» и в дальнейшем используется как опора и распространяются на самый разный опыт, порой не имеющий отношения к этим представлениям.
Данный процесс подробно рассмотрен польским и американским инженером и философом, Альфредом Коржибски, который показал то, как наш язык способствует отождествлению опыта и описаний. Данный феномен лежит в основе того, что люди становятся заложниками или жертвами собственных убеждений и взглядов. В буддизме это называется цеплянием и описывается как инертное желание ума: «я буду этим, я буду тем», «я есть это, я есть то». Бессознательное отождествление.
Наша речь столь глубоко проникает в нейрологическую архитектуру, что в какой-то момент подменяет непосредственный опыт. Например, слово «яблоко» исключает все те безграничные уникальные особенности, характеристики и нюансы каждого отдельного объекта – яблока, к которому применяется этот ярлык.
Каждое яблоко существенно различается от других: проще говоря, каждое – уникально. Фактура и оттенки поверхности, размер, форма, различные пятна и точки, вкус, запах, состав химических элементов, расположение частиц, вес, температура, кислотность и многое другое. Если всмотреться и вчувствоваться в конкретное яблоко, то окажется, что в нем находится целая вселенная, о которой абсолютно ничего не говорит приклеенный к ней ярлык.
По мере укоренения наших языковых привычек, мир, в котором мы существуем, из богатого мира опыта преобразуется в обедненный мир понятий, мир слов, представляющий собой в большей степени виртуальность, нежели реальность. Так мы все меньше имеем доступ к переживанию. Мир становится моделью себя, сфабрикованной посредством действий ума. Речевой лабиринт уводит глубоко в свои недра, оставляя в стороне переживание и чувствование жизни, природы, отношений и людей.
Стать заложником слов довольно легко. Тем более, если человек выбрал путь развития, подразумевающий погружение в психологию и тем более эзотерику. Эго, психотравма, бессознательное, проекция, комплекс, инфляция, просветление, чакра, прана, карма, самадхи и многое другое. Всего этого невозможно увидеть, пощупать, услышать, поскольку это глубокие абстракции. Если не уделяется должное внимание развитию концептуальной осознанности, тогда такие слова в речи неизбежно превращаются в вещи, в застывшие внутренние объекты.
Мой интерес к работам Альфреда Коржибски и его общей семантике проявился очень ярко в 2018 году. Тогда я использовал его наработки для того, чтобы проводить анализ собственного внутреннего диалога и процессов интерпретации. Это дало интересные результаты, которые я могу охарактеризовать как увеличение зазора между мной (или моим эго) и описаниями. Благодаря этому я лучше понял и прочувствовал на опыте, что такое осознанность. К сожалению, по данному термину тоже проехались катком популизма, превратив почти в пустышку. Однако нам следует возвращать терминам значения, которые бы отражали их глубину и смысл.
В своей работе «Практики осознанности и трансформации» я использовал следующую формулировку: «осознанность включает в себя как внимательность, так и осознавание, синтез которых рождает разумность, то есть способность выбирать поведение и обстоятельства жизни, согласующиеся с умом и сердцем и ведущие к благу».
Мир, в котором мы находимся, не представляет собой мир плотных, твердых объектов. И речь идет не о мистическом понимании реальности. Это про объективные наблюдения, согласованные с физической картиной мира. Все твердые объекты так называемого материального мира представляют собой соединения молекул и атомов, пребывающих в непрерывном движении. Сами атомы в зависимости от того, каким способом мы будем их наблюдать и регистрировать, состоят из энергии или крошечных частиц, значительно отдаленных друг от друга. То есть в материи не обнаруживается ничего плотного и твердого. Таким образом, любой воспринимаемый плотным объект, в действительности представляет собой совокупность движущихся пульсирующих волн, энергий или частиц, находящихся в огромных пустых пространствах.
Сам Коржибски предлагает хорошую метафору для понимания вышеописанного. Когда вы смотрите на вентилятор, то видите лопасти в форме восьмерки или нескольких лепестков. Если привести их в движение с помощью мотора, то вы перестанете видеть лопасти, но начнете наблюдать диск, образовавшийся в результате вращения. При этом сами лопасти свою форму не меняют, они не превращаются волшебным образом в круглый диск при движении. Если скорость будет достаточно высокой, и вы кинете в любую область видимого диска горох, то он отскочит так, словно это действительно сплошная круглая поверхность. Однако мы знаем, что это вовсе не диск.
Лопасти выглядят как лепестки, между которыми много пустого пространства, через которое свободно может пролететь горох. Не правда ли, интересно? Мы получаем лопасти, которые в движении начинают выглядеть как диск и вести себя как диск.
Так выглядит метафорическое объяснение того, как обстоят дела и с этим материальным миром. Мы видим его плотным и статичным, взаимодействуем с ним как с плотным и статичным, но в действительности он является непрерывным бурлящим процессом. В нем все движется, вибрирует и пульсирует. Однако наша речь описывает мир посредством присвоения ярлыков, обобщающих свойства кажущихся застывших объектов, но не текучих и изменчивых процессов. Речь отождествляет процессы с объектами.
С одной стороны, в этом отражена способность упрощать бесконечно сложный мир для удобства восприятия, эффективности и простоты взаимодействия. С другой стороны, упрощение приводит к большим потерям информации и к ошибкам восприятия. В информационный век, когда объем сведений, обрабатываемый человеком, постоянно растет, возрастает и количество ошибок в обработке. В-первую очередь, срабатывает механизм отождествления. Называя объект, который является процессом, мы наклеиваем на него ярлык, определяем его знаком. В дальнейшем знак срастается с объектом и заслоняет его восприятие. Все уникальное разнообразие яблок подменяется всего одним знаком.
Можно сказать, что человек по мере своего развития все больше начинает жить в мире слов, и все меньше в мире опыта. Человек все больше смотрит на мир и вещи сквозь призму собственных взглядов, убеждений и представлений, нежели переживает уникальные обстоятельства.
По сути, большинство утверждений относительно самого себя являются умозаключениями, возникшими в результате определенного опыта. Отождествление с ярлыком способно приносить в дальнейшем неудобства, поскольку ярлык срезает огромный массив информации о себе и о мире, как в примере с яблоком. Таким образом, влияние речи на наши реакции невероятно велико, поскольку описания и умозаключения, которыми мы оперируем, способны замещать восприятие мира таким, какой он есть.
Кажется, что речь и ум устроены так, что не оставляют никаких шансов на свободу, никакой возможности выйти из той матрицы речевых описаний мира, которые фабрикуют консервативное мироощущение, все сильнее отделяющее нас от возможности быть открытыми жизни и видеть ее ясно. Конечно же это не так. Тем более, если вы какое-то время используете практики, которые мы предлагаем в литературе и на семинарах, то уже могли почувствовать определенную степень освобождения от власти ума.
Вернемся к особенностям того, как структурирован язык. Альфредом Коржибски был разработан специальный инструмент под названием структурный дифференциал, который поможет нам разобраться лучше. Изображен на рисунке ниже.
На самом базовом уровне восприятия располагается ситуация. Она в наибольшей степени связана с бесконечным миром, что отражено на схеме структурного дифференциала волнистой линий, за которой парабола может без препятствий расширяться. Из фона события (то же, что ситуация) в фигуру посредством органов чувств выделяется объект, образ которого уже обладает завершенностью и границами. Однако как событие, так и объект обладают бесконечным количеством характеристик и параметров, которые изображены на схеме точками. Проще говоря, и ситуация, и объект всегда богаче любых описаний.
Объект посредством информационной выборки или срезания сведений получает описания, на которые наклеивается ярлык, обобщающий часть свойств и срезающий часть свойств. Далее следуют практически бесконечные цепочки умозаключений, которые служат убеждениями, взглядами и представлениями человека. С каждым последующим уровнем абстрагирования может теряться все больше информации, а само содержание заключений постепенно искажается.
Мир, с которым соединена ситуация, представляет собой бесконечный процесс, в котором все пульсирует, вибрирует и движется. Следовательно, ситуация, как таковая, никогда не может быть описана полностью. Всегда можно сказать что-то еще, еще и еще.
Рисунок. Структурный дифференциал А. Коржибски
Банально: вы идете с утра на кухню, чтобы попить чай. Это невероятно простое событие. Однако попробуйте сказать об этой ситуации все, что возможно, и обо всем, что в ней есть. Невыполнимая задача. В каких вы тапочках, из какого они материала, как сплетены нити, какого цвета стол, какие мысли в вашей голове, в какое время года это происходит… Характеристик нескончаемое множество. Кроме того, описание ситуации никогда не равно полностью самой ситуации, как и описание объекта не равно объекту.
В предложенной ранее ситуации, возьмем за один из объектов чайник, который нам доступен с помощью органов чувств: зрение, слух, тактильное и кинестетическое ощущение, запах и вкус. В отличии от события на этом уровне мы получаем определенную завершенность образа. Хотя объект по-прежнему может быть описан неисчислимым количеством характеристик. Настолько он (объект) многогранен в действительности, что в нем символически отражена целая вселенная. Однако мы используем для его обозначения лишь звук, слово, знак: «чайник», и все.
На каждом уровне выбираются одни характеристики и привязываются к следующему, другие бесследно теряются. Следует понимать. Что на последующих уровнях заключения происходят уже не о самих объектах и ситуации, а об их семантических эквивалентах, то есть виртуальных представлениях, не учитывающих различные нюансы, качества и свойства.
Например, заключения: «чайник – это посуда» и «посуда хранится в кухонном шкафу». Следующий уровень заключения может звучат следующим образом: «Поскольку чайник является посудой, которая хранится в кухонном шкафу, чайник находится в кухонном шкафу». Даже этот простейший пример, демонстрирует, что полученный вывод может не соответствовать действительности. Чайник может находиться во множестве других мест: на плите или на балконе. А цепочка заключений тем временем может продолжаться до бесконечности, развиваясь в ветвистые последовательности, напоминающие сети и паутины, нередко уводящие в сторону от действительности.
Продолжительное абстрагирование порой приводит к узким и фиксированным взглядам, формирующим семантическую или речевую реальность, очень далекую от мира, представляющего собой процесс. «Женщина должна быть красивой и скромной», «Мужчина – это защитник и добытчик», «Другим людям ни в коем случае нельзя доверять», «Необходимо производить только приятное впечатление на людей» – примеры таких искаженных взглядов, умозаключений, ограничивающих множество живых возможностей мира и коммуникации.
