Kitabı oku: «Lesen in Antike und frühem Christentum», sayfa 29

8.2 Lesen des Alten Testaments im Neuen Testament
8.2.1 Lesen des Alten Testaments im Corpus Paulinum

Insgesamt ist die Quellenlage in der PaulusbriefsammlungPaulusbriefsammlung (s. auch Corpus Paulinum) und in den katholischen BriefenBrief jenseits der – maßgeblich aus Zitationen und Anspielungen abzuleitenden – Feststellung, dass zahlreiche Texte des griechischen ATAT/HB/LXX Paulus und den Verfassern der pseudepigraphenPseudepigraphie Texte bekannt waren und dass diese die Kenntnis auch bei den AdressatenAdressat voraussetzen,1 relativ dürftig. Einzelne Formulierungen sind im Folgenden dennoch im Hinblick auf die Frage, ob sie etwas über das Lesen der alttestamentlichen Schriften aussagen, durchzusehen – und zwar diejenigen Stellen, an denen die Verben ἀκούωἀκούω und ἀναγιγνώσκωἀναγιγνώσκω in Bezug auf alttestamentliche Schriften verwendet werden. In Gal 4,21Gal 4,21 stellt Paulus im Kontext eines Abschnitts, in dem er seine Argumentation, die auf die Berufung zur Freiheit durch ChristusChristus zielt (Gal 5,1Gal 5,1), mit Belegen aus der Schrift untermauert und mit einem leicht ironischen Ton unterlegt,2 einleitend die rhetorische Frage:

„Sagt mir, die ihr unter dem Gesetz sein wollt, hört/lest ihr das Gesetz nicht (τὸν νόμον οὐκ ἀκούετε/ἀναγινώσκετε)?“ (Gal 4,21Gal 4,21)

Aus textkritischerTextkritik Sicht ist zunächst anzumerken, dass die Mehrheit der Hss.Handschrift/Manuskript hier das Verb ἀκούωἀκούω bieten; die MajuskelnMajuskel D F G, sog. „westliche“ Zeugen, die Minuskeln 104 und 1175, die traditionell nicht dem „westlichen“ Text zugeordnet werden,3 sowie wenige andere Minuskeln bezeugen jedoch das Verb ἀναγιγνώσκωἀναγιγνώσκω, das auch durch die gesamte lateinischsprachige Überlieferung sowie das Sahidische bezeugt wird.4 Angesichts der großen Bedeutung der sog. „westlichen“ Lesarten für die Sammlung von 10 Paulusbriefen, die für Marcion bezeugt ist, kann aus der äußeren Bezeugung an dieser Stelle kein sicheres Urteil über die Ursprünglichkeit im dokumentarischen Galaterbrief getroffen werden.5

Inhaltlich bringt Paulus mit der Einleitung durch die rhetorische Frage6 zum Ausdruck, dass die galatischen GemeindenGemeinde, hätten sie die Schrift richtig verstandenVerstehen, sich eigentlich darüber bewusst sein müssen, dass ihr Vorhaben, sich beschneiden zu lassen (vgl. insb. Gal 1,6Gal 1,6; 5,2Gal 5,2; 6,12Gal 6,12), absurd ist. Paulus meint freilich ein allegorisches Verstehen7 im paulinischen Sinne.8 Das Verb wird hier also analog zur Frage in Röm 10,18Röm 10,8 f verwendet: „Haben sie nicht gehört (ἀκούω)?“ Die Weiterführung9 durch eine zweite Frage macht die Bedeutungsdimension „verstehen“10 dann explizit: „Hat IsraelIsraelVerstehen nicht verstanden (γινώσκωγιγνώσκω)?“11 (Röm 10,19Röm 10,19). Es wird hier kein Bezug zur konkreten Rezeptionssituation der Schrift durch Israel hergestellt, auch deutet diese Formulierung nicht auf einen besonderen „oralen“ Charakter der Kultur des frühen JudentumsJudentum hin.12 Vielmehr gehören Hören und Verstehen bei Paulus und insbesondere in Röm 10,10–19Röm 10,10–19 eng zusammen und bedingen sich gegenseitig. Die Motivik des Hörens steht hier in Korrespondenz zu den Zitateinleitungen mit verba dicendiverba dicendi im unmittelbaren Kontext (Röm 10,16Röm 10,16.19–21Röm 10,19–21).13 Es ist sogar die Schrift AT/HB/LXXselbst, die spricht (Röm 10,11Röm 10,11); die also bei der Rezeption, die man sich durchaus auch individuell-direktLektüreindividuell-direkt vorstellen kann, gehört wird.

Bezüglich der Frage nach dem Lesen setzt Gal 4,21Gal 4,21 also unabhängig von der Entscheidung für eine der Varianten voraus, dass die Galater die ToraTora rezipieren. Aus der Verwendung des Verbes ἀκούωἀκούω kann jedoch nicht auf die Form der Rezeption (womöglich in der gottesdienstlichenGottesdienst SchriftlesungSchrift-lesung) zurückgeschlossen werden,14 wie die Analyse unter 3.2 deutlich gemacht hat. Es ist nicht möglich zu entscheiden, ob Paulus individuell-direkteLektüreindividuell-direkt Lektüre oder kollektiv-indirekteRezeptionkollektiv-indirekt Rezeption voraussetzt. Die Verwendung von ἀκούω lässt sich insb. vor dem Hintergrund der im Griechischen weit verbreiteten ZitationsformelZitat-einleitung/-markierung ἤκουσα xy(Gen.) λέγοντος15 als konventionell auffassen. Auch die Lesart ἀναγιγνώσκωἀναγιγνώσκω zeigt m. E. dann entsprechend, dass ἀκούω hier als ein Synonym für „lesen“ bzw. „lesen und verstehenVerstehen“ aufzufassen ist.16 Denn die Verwendung von ἀναγιγνώσκω könnte sich, sollte die Lesart sekundär sein, als Quereinfluss aus einem primär lateinischen geprägten Sprachumfeld handeln. Schließlich ist z.B. die Verwendung einer Formel „gehört haben, dass“ für das Lateinische sehr ungewöhnlich, stattdessen wird hier legolego verwendet.17 Ein inhaltlicher Grund, warum man ἀναγιγνώσκω durch ἀκούω ersetzen sollte, lässt sich weniger leicht finden, sodass es einige Wahrscheinlichkeit für sich hat, dass ἀναγιγνώσκω sekundär ist. Für die Frage der Art und Weise der Rezeption des ATAT/HB/LXX in den paulinischen GemeindenGemeinde lässt sich die Stelle in jedem Fall nicht auswerten.

Die einzige Stelle in den ProtopaulinenProtopaulinen, an denen Paulus explizit auf das Lesen der alttestamentlichenAT/HB/LXX Texte rekurriert, findet sich in 2Kor 32Kor 3. Im Kontext eines längeren Argumentationsgangs, in dem Paulus vermutlich in kontroverser Auseinandersetzung mit Kritik an seiner Autorität die nicht zu sehende Herrlichkeit seines apostolischen Dienstes begründet,18 führt Paulus eine antithetische Gegenüberstellung ein, und zwar der διάκονοι des neuen Bundes und des Geistes – ein bleibender Dienst überstrahlender Herrlichkeit (δόξα) – auf der einen Seite und derjenigen des BuchstabensBuch-stabe auf der anderen Seite (2Kor 3,4–112Kor 3,4–11). Dabei bildet Ex 34,30–35Ex 34,30–35 (Motiv des verhüllten Gesichts von Mose) den primären Referenztext seiner Argumentation. Daraufhin formuliert Paulus:

Die zitierteZitat Passage wird dominiert durch das Thema der kognitivenkognitiv Wahrnehmung. Dabei nutzt Paulus das mit 2Kor 3,72Kor 3,7.132Kor 3,13 eingeführte Motiv des Abdeckens des Angesichts Mose mit einer Decke (κάλυμμα) und das Motiv des (Nicht)-Sehens seines Angesichts durch die IsraelitenIsrael (Ex 34,33–35Ex 34,33–35) in einem metaphorischenMetapher Sinn (2Kor 3,14 f2Kor 3,14 f). Medientheoretisch formuliert eignet sich dieser Prätext für die Argumentation von Paulus, weil es sich hier in Ex 34Ex 34 um eine Störung des Kommunikationsprozesses handelt, in der Mose als Medium fungiert. Die Decke „zeigt diese Störung an und symbolisiert die Opazität des Mediums aus der Perspektive der Rezipierenden.“21 Paulus kombiniert nun die Metapher des Abdeckens mit einer Decke mit der Metapher der Verhärtung: 1) Die Denkschemata der Israeliten sind verhärtet (2Kor 3,14a); 2) es bleibt eine Decke auf der Lesung des alten Bundes (2Kor 3,142Kor 3,14b); 3) es liegt eine Decke auf den Herzen der Israeliten, wann immer Mose gelesen wird (2Kor 3,152Kor 3,15). Um sich der Bedeutung von ἀνάγνωσις und ἀναγινώσκωἀναγιγνώσκω in diesem Kontext zu nähern, sind die drei Bilder zunächst einzeln zu analysieren.

ad 1) Die Denkschemata der Israeliten sind verhärtet (2Kor 3,14a)

WährendIsrael 2Kor 3,132Kor 3,13b mit ἀτενίζω auf die visuellevisuell Wahrnehmung der IsraelitenIsrael in der erzählten Welt des BuchesBuch Exodus rekurriert, wechselt Paulus in 2Kor 3,14a auf die Ebene der Kognition. Dadurch dass die νοήματα hier durch die Verwendung des Verbes πωρόω metaphorischMetapher als „verhärtet“ konzeptualisiert werden,22 handelt es sich im Kontext bei τὰ νοήματα nicht bloß um die Gedanken, sondern spezifischer um Denkschemata,23 also um die Denk- und Wahrnehmungsvoraussetzungen im Hinblick auf die kognitivekognitiv Rezeption und Verarbeitung. Das Bild der verhärteten Denk- und Wahrnehmungsschemata bereitet im Argumentationsgang von Paulus die beiden folgenden Bilder vor und bildet deren interpretativen Rahmen.

ad 2) Decke auf der Lesung des alten Bundes (2Kor 3,14b)

Zahlreiche Übersetzungen geben 2Kor 3,142Kor 3,14b mit „Denn bis auf den heutigen Tag bleibt diese Decke über dem Alten Bund, wenn daraus gelesen wird“ (Lut 2017) o. ä.24 ungenau wieder. Denn syntaktisch bezieht sich die Präposition ἐπί eindeutig auf τῇ ἀναγνώσει und τῆς παλαιᾶς διαθήκης ist das Attribut zu ἀνάγνωσιςἀνάγνωσις. Um den Text, wie Luther u. a. übersetzen zu können, hätte im Griechischen m. E. außerdem z.B. eine Partizipialform von ἀναγινώσκωἀναγιγνώσκω stehen müssen. Nicht zuletzt deshalb sind Interpretationen abzulehnen, die eine Referenz zur materiellMaterialität vorhandenen Hülle, mit der die TorarollenTora in der SynagogeSynagoge umgeben werden,25 oder zu einer vermeintlich durch ein Bild in der Synagoge von Dura Europos bezeugte Praxis des Abdeckens des Toraschreins,26 postulieren. Die ungenauen und stark interpretatorisch in den Text eingreifenden Übersetzungen zeigen, welche Verstehensschwierigkeiten die Übersetzer, aber auch einige Kommentatoren27 mit dem Bild haben, dass die Decke ἐπὶ τῇ ἀναγνώσει ist.

Auch die häufig zu findende temporale Deutung von ἐπί „beim Lesen“ o. ä. (z.B. Schlachter, NKJ, NAS)28 ist schwierig. M. J. Harris, der davon ausgeht, dass die Decke in 2Kor 3,14b auf dem Angesicht Mose zu verstehen ist, verweist zur Begründung einer temporalen Auffassung („at [the time of] the reading“) darauf, dass ἐπί in 2Kor 3,14b anders als in 3,132Kor 3,13a und 3,152Kor 3,15 (dort Akkusativ) mit dem Dativ steht.29 Zum einen ist es logisch schwer begründbar, wie man es verstehen soll, dass sich die Decke in 2Kor 3,14b noch auf dem Angesicht Mose befinden und in welchem Zusammenhang dies zu den verhärteten Denkschemata in 2Kor 3,132Kor 3,13a stehen soll30 – Harris selbst bietet keine weiterführende Auslegung und muss eine, wie im Folgenden zu zeigen sein wird, schwer überwindbaren Unterschied zwischen der Decke in 2Kor 3,13f und 3,152Kor 3,15 postulieren. Der Unterschied im Kasusgebrauch nach ἐπί erklärt sich dagegen ganz zwanglos philologisch und lässt sich nicht für ein temporales Verständnis der Präposition in 2Kor 3,142Kor 3,14b in Stellung bringen: Der Akkusativ in 2Kor 3,13a und 3,152Kor 3,15 korrespondiert mit der Konnotation des Verbes τίθημι mit BewegungBewegung, während das Verb μένω in 2Kor 3,142Kor 3,14b keine Bewegung impliziert, sondern eindeutig statisch konnotiert ist. Dies wiederum begründet die Verwendung des Dativs.31 Zudem ist die Formulierung in der griechischen Literatur singulärFrequenzsingulär (TLG) und scheint von Paulus innovativ geprägt worden zu sein; eine zeitliche Bestimmung „beim Lesen“ wird außerdem für gewöhnlich mit einer Partizipialkonstruktion ausgedrückt.

Daraus folgt: Paulus hat mit der Formulierung „Decke auf der Lesung/auf der Lektüre“ eine innovative MetapherMetapher gebildet und damit das aus Ex 34Ex 34 übernommene Motiv der Decke im Dienst seiner Argumentationsstrategie kreativ weiterverarbeitet.32 Die „Decke auf der Lesung/der Lektüre“ symbolisiert die durch die verhärteten Denkschemata bedingte Störung des Verstehensprozesses, also, in kreativer Weiterentwicklung des Prätextes in Ex 34,Ex 34 die Opazität des Textmediums aus der Perspektive seiner RezipientenRezipient. Im Folgenden ist nun die Frage nach der Referenzialität der Metapher „Decke auf der Lesung/der Lektüre“ zu diskutieren. Die große Mehrheit der Forschung nimmt – meist ohne nähere Begründung – an, dass sich ἀνάγνωσις hier auf die Verlesung der ToraTora in der SynagogeSynagoge bzw. im SynagogengottesdienstSynagoge-ngottesdienst beziehe.33 Begründungsbedürftig ist diese Annahme jedoch nicht zuletzt wegen der unter 7 herausgearbeiteten Vielfalt von LesepraktikenLese-praxis im antiken JudentumJudentum sowie der Unsicherheit einer gleichsam exklusiven institutionalisierten Verknüpfung einer Lesung der Tora mit der Synagoge (vgl. insb. 7.4). Zudem hat die Analyse von ἀνάγνωσιςἀνάγνωσις gezeigt, dass das Verbalabstraktum den Prozess bzw. den Vorgang des Lesens, v. a. auch den individuell-direkteLektüreindividuell-direktn Lektürevorgang bezeichnet (s. o. 3.1.4).34 Wäre es denkbar, dass Paulus an dieser Stelle auf einen individuell-direkten Zugriff der Tora rekurriert? Lässt sich eine solche Deutung anhand des Kontextes und insb. vor dem Hintergrund von 2Kor 3,152Kor 3,15 halten?

ad 3) Die Decke auf den Herzen der IsraelitenIsrael (2Kor 3,15)