Kitabı oku: «Buchstäblichkeit und symbolische Deutung», sayfa 47

Johannes SecundusSecundus, Johannes Basia (1539), GoetheGoethe, Johann Wolfgang Liebebedürfniß (1776/1789)

Immer noch gibt es in der RokokoRokoko-Forschung erhebliche Lücken. Die in den frühen 1970er-Jahren positionierten Forschungsergebnisse dominieren nach wie vor die Diskussion, aber auch Leitthesen, die verknüpft sind mit den Namen Anger, Schlaffer, Zeman, Verweyen oder Bohnen werden weiter diskutiert. Einzig Mauser ist zu nennen, der in den 1980er-Jahren Neuland erschließt. In den 1990er-Jahren scheint Tabula rasa zu herrschen. Sind Rokoko und AnakreontikAnakreontik also vernachlässigte Themen oder ist vielleicht doch schon alles gesagt?

In der Forschung ist es nach wie vor höchst umstritten, wie sich Rokoko (als einer historiografischen Kategorie) und Anakreontik (als einem kontemporären Begriff) in der deutschen Literatur sinnvoll differenzieren lassen. Aber schon im Jahr 1780 muss der Titel „anakreontischer Mischmasch“ für ein nicht ganz ernst gemeintes Gedicht herhalten:

„Auf den

Zwey und zwanzigsten des Maymonates.

Anakreontischer Mischmasch.

(Ich bitte, so vorlieb zu nehmen.)

Die Tauglichkeit des jüngeren RokokoRokoko-Begriffs als EpochensignaturEpochensignatur hat sich nicht bewährt. Halten wir es weiterhin behelfsmäßig mit Alfred Anger, der die AnakreontikAnakreontik des 18. Jahrhunderts als ein „Herzstück“2 des Rokoko definiert. Im Zentrum stehe bei dieser Art von Anakreontik die „Pflege einer bestimmten poetischen Gattung (der anakreontischen Ode)“, während der Begriff RokokoRokoko eine „Stilform“ bezeichne, „die durchaus nicht an eine einzelne Gattung gebunden“ sei.3

Ich werde der Frage nachgehen, welche kulturellen Einschreibungen der Rekurs (verbunden mit dem Namen GoetheGoethe, Johann Wolfgang) auf einen Leitnamen der AnakreontikAnakreontik (verbunden mit dem Namen des neulateinischen Dichters Johannes SecundusSecundus, Johannes) enthält und was dies für die Rokoko-Forschung bedeuten könnte. Damit könnte sich auch ein forschungsstimulierender Fragehorizont eröffnen lassen, z.B.: Lässt sich ein Funktionswandel der LiteraturLiteratur am Leitbegriff der Anakreontik beschreiben? Wie ist der zivilisatorische Prozess der Intimisierung zu verstehen (Stichwort: Verlust des ganzen Hauses), wenn zugleich dieser Prozess durch die Literatur öffentlich gemacht wird, im Medium der Fiktionalität? Als Grundlage dienen mir erstens ausgewählte Gedichte aus dem BasiaBasia-Zyklus des Johannes Secundus (1511–1536), zweitens zwei Tagebucheintragungen Goethes, und drittens zwei sich auf Johannes Secundus beziehende Gedichte Goethes mit den Titeln An die Manen des Johannes SekundusAn die Manen des Johannes Sekundus und LiebebedürfnißLiebebedürfniß.4

„Johannes Sekundus konnte sich gar nicht trösten lassen“5, heißt es in der Erzählung Der LandpredigerDer Landprediger (1777) von Jakob Michael Reinhold LenzLenz, Jakob Michael Reinhold. Die Eltern des jungen Pfarrers waren soeben gestorben. Sekundus bezeichnet die genealogische Reihenfolge, auch der Vater hieß Johannes. Zugleich enthält diese Textstelle auch eine äußerst subtile Anspielung, denn der historische Johannes Secundus ließ sich von seiner verführerischen Freundin trösten. Diese fehlt dem lenzschen Landprediger. Mit bürgerlichem Namen heißt dieser Johannes Mannheim, und nur noch zweimal wird er im Text als Johannes Sekundus von Lenz benannt. Bei der Beschreibung einer Art empfindsamEmpfindsamkeit-anakreontischenAnakreontik Mysterienkults, von Johannes als säkularisierte Wallfahrt zu Ehren der verstorbenen Eltern organisiert, hebt der Autor hervor, dass „der schmelzende Anblick kindlicher Zärtlichkeit“6, den Johannes den Zuschauern bietet, und die allgemeine Rührung durch Musik, Pose, Schauspiel und Worte zu einem kollektiven Heulen führen. Die Neuzeit böte hierfür den Begriff der Massenhysterie, wenn es sich nicht wesentlich subtiler ereignet hätte, zumindest in der lenzschen Fiktion. Schwarze Kleider, Myrtenzweige, Erfrischungen, Fackeln und Trauermusik umrahmen die mitternächtliche Prozession. Am nächsten Tag vollzieht sich ein verordneter, wiederum kollektiver Stimmungsumschwung, eine fürstliche Bewirtung wird erwähnt. Am achten Tag reisen alle ab und es beginnt eine „Mädchenfeier“, Johannes Sekundus

„hatte nämlich ein Vierteljahr vorher die schönsten Mädchen, die ihm vornehmen und geringen Standes bekannt waren, mit ihren Müttern eingeladen; diese wurden auf dieselbe Art bewirtet, nur mit dem Unterschiede, daß sie bei der Prozession alle weiß gekleidet sein und jede einen Blumenkranz in Händen haben mußte. Die Feierlichkeit war dieselbe; nur geschahe sie nicht in der Nacht, sondern bei Sonnenuntergange. […] die Musik war fröhlicher und es ward eine Schäferkantate abgesungen. […] Dieser Anblick war so reizend, daß er Zuschauer aus den entferntesten Ländern herbeizog, die sich lange vorher auf das Johannisfest zu Adlersburg, so hieß diese Leichenbegängnis, zu freuen pflegten. Die Mütter schlossen einen großen Kreis um sie herum. Es war ein besonderes Gerüst für die Zuschauer erbauet. Nach Endigung dieses Tanzes, wobei jede Schöne, wie natürlich, ihre zaubervollsten Stellungen sehen ließ, hielt Johannes Sekundus ihnen eine Rede, wobei er dankte, daß sie Balsam in seine Wunde gegossen“.7

Eine Wache mit scharf geladenem Gewehr und Feuerbefehl achtet darauf, dass kein Mann sich außerhalb des Zuschauerterritoriums den Frauen nähert. Der Autor LenzLenz, Jakob Michael Reinhold kommentiert dieses Arrangement mit den Worten:

„Man kann sich leicht vorstellen, daß die reizendsten Schönheiten des Landes hier ihre Zaubereien spielen ließen und sich oft lange vorher zu diesem Tage zuschickten. Weil sie alle als Schäferinnen gekleidet und angesehen waren, so fielen hier, während daß die Feierlichkeiten dauerten, alle Erinnerungen des Standes weg, und ward bloß auf die Reize der Person gesehen, wo jede sich bemühte, es der andern zuvor zu tun. Johannes Sekundus tat mehrenteils einige Monate vorher Reisen ins Land und in die Städte umher, um Priesterinnen zu dieser Feierlichkeit anzuwerben, welches diese sich für eine große Ehre schätzten, weil dadurch der Ruf ihrer Schönheit einen merkwürdigen Zuwachs erhielt“8.

Lenz nutzt also die schäferliche Draperie als Medium, die gesellschaftlichen Unterschiede aufzuheben. Karnevaleskes verknüpft sich mit einem utopischen Denken. Die politischen Einschreibungen in die Erzählung werden mit einem erotischen Diskurs unterminiert. Eine Leitvorstellung pornografischen Schreibens taucht hier am Horizont auf, denn in der erotischen Republik sind alle Leiber gleich.9

Lenz arbeitete am Landprediger unmittelbar nach seiner Ausweisung aus Weimar. Frühere Pläne und Ausführungen sind zwar nicht bekannt, allerdings auch nicht ausgeschlossen. Ein neues Gesicht bekommt diese Überlegung, wenn man die Tagebucheintragung Goethes vom 1. November 1776 betrachtet. In der Nacht vom 31. Oktober auf den 1. November trifft GoetheGoethe, Johann Wolfgang Lenz noch morgens früh um drei Uhr auf einer Tanzveranstaltung, am 1. Dezember muss Lenz Weimar wegen der bekannten unbekannten „Eseley“ verlassen. Vier Wochen zuvor liest man also bei Goethe: „Lenz gegen Abend fort. Mit Lenz Mittags im Garten gessen. Herz.[og] mit. Abends zu Gevatter gebeten von Koppenfels. Dann nach Tiefurt. Johannes Sekundus“10. Und einen Tag später am 2. Novemer 1776 notiert Goethe: „Herz[og] auf die Jagd, ich in Garten. Ad Manes J.S.“11 Dieser verschlüsselte Eintrag „Ad Manes J.S.“ wird in der GoetheGoethe, Johann Wolfgang-Forschung mit dem Hinweis auf den humanistischen Dichter Johannes SecundusSecundus, Johannes aufgelöst. „Ad Manes J.S.“ wird somit übersetzt mit ‚An die Manen des Johannes Secundus‘. Das ist philologisch zwar korrekt, doch mit welcher Begründung und welchen Argumenten werden die Initialen J.S. als diejenigen des Johannes Secundus (mit ‚c‘ geschrieben) und nicht als diejenigen des Johannes Sekundus (mit ‚k‘ geschrieben) aufgelöst, womit Goethes Referenz möglicherweise auch auf die lenzsche Figur des Johannes Sekundus verwiese? Die Forschung führt als Beleg für die richtige Auflösung der Schreibweise den Hinweis auf die Tagebucheintragung vom 1. November sowie auf Goethes gleichlautendes Gedicht An den Geist des Johannes SekundusAn den Geist des Johannes Sekundus an, das nach der Datierung auf der Handschrift am 2. November 1776 entstanden ist und erstmals in erheblich veränderter Form und mit dem veränderten Titel LiebebedürfnißLiebebedürfniß 1789 in den Schriftenveröffentlicht wurde. Nun ist zweierlei denkbar, entweder hat Lenz bereits zu diesem Zeitpunkt die entsprechenden Passagen seiner Erzählung Der LandpredigerDer Landprediger konzipiert oder geschrieben gehabt und Goethe waren diese bekannt; somit wäre ihm der Name Johannes Sekundus in dieser Schreibweise geläufig gewesen. Oder aber Lenz wurde nach dem 2. November 1776 das Gedicht Goethes An die Manen des Johannes SekundusAn die Manen des Johannes Sekundus bekannt und er selbst ließ sich davon zur Namensgebung seiner Erzählfigur anregen. Daran könnte man eine weitere Überlegung anknüpfen, wonach „Lenzens Eseley“12 mit diesem Gedicht in Zusammenhang stünde. Das würde die Vermutung nähren, dass sich diese „Eseley“ in erster Linie aus Goethes Eifersucht auf Lenz und dessen Nähe zu Charlotte von SteinStein, Charlotte von, mit der Lenz zuvor als Englischlehrer sechs Wochen in Kochberg verbracht hatte, herleiten lässt.

Doch ist hier nicht der Ort, über diesen sich jenseits historischer Fakten befindlichen Sachverhalt Mutmaßungen anzustellen. Vielmehr sollen ausgewählte BasiaBasia-Gedichte des Johannes Secundus vor dem Hintergrund von Goethes Tagebucheintrag sowie seiner beiden, sich auf Secundus beziehenden Gedichte An die Manen des Johannes Sekundus und Liebebedürfniß gelesen und im Hinblick auf die Frage nach der EpochenspezifikEpochenspezifik des RokokoRokoko diskutiert werden. Goethe hat sich später nochmals über Johannes Secundus geäußert. Im dritten Heft von Über Kunst und AltertumÜber Kunst und Altertum (1817) spricht er über die lohnende Aufgabe, die neulateinische Literatur der zurückliegenden drei Jahrhunderte zu erforschen und nennt dabei namentlich Johannes SecundusSecundus, Johannes und Jacob BaldeBalde, Jacob.13

GoethesGoethe, Johann Wolfgang Sekundus-Gedicht ist sicherlich nicht das größte Denkmal, das dem Humanisten Johannes Secundus gesetzt wurde, wie noch Pyritz unter der Vorherrschaft des auf die Weimarer KlassikWeimarer Klassik zentrierten literaturhistorischen Blicks gemeint hatte.14 In diesem Sinne die Zeilen Goethes als eine Art ausschließlich intertextuelle Referenz auf Johannes Secundus zu begreifen, hieße, den Anlass des Gedichts und auch dessen Adressatin Frau von SteinStein, Charlotte von völlig zu ignorieren. Denn Goethes SekundusSekundus-Gedicht gleicht einem gequälten Ruf nach sexueller Erfüllung in der Liebe zu Charlotte von Stein. Sein historischer Referenztext sind die BasiaBasia-Gedichte des Johannes Secundus. Darin schildert der neulateinisch schreibende Dichter die Wonnen sexuellen Glücks mit der Spanierin NeaeraNeaera. Johannes Secundus wurde als Jan Nikolai EveraertsEveraert, Jan Nikolai (oder Everard) 1511 in Den Haag geboren, studierte Jura und starb mit 24 Jahren 1536. Die Basia- oder Kuss-Gedichte des Johannes Secundus sind nach Ellinger in der Zeit zwischen Sommer 1534 und Herbst 1536 entstanden und wurden 1539 erstmals gedruckt.15 Sie stellen einen Zyklus von insgesamt 19 Gedichten dar, in denen es um die metonymische, metaphorische, aber durchaus auch buchstäbliche Bedeutung und Funktion des Küssens geht. Ellinger spricht von „völliger Neuschöpfung“16, SecundusSecundus, Johannes sammle das Vorhandene aus Altertum und Renaissance und führe es erstmals zu einem Zyklus zusammen. Die BasiaBasia-Gedichte sind neulateinisch verfasste erotische Gedichte, die den historischen Brückenschlag zwischen der antiken erotischen Dichtung und deren neuzeitlicher Anverwandlung und späteren Weiterentwicklung in der AnakreontikAnakreontik dokumentieren. In der neuplatonischen KussdichtungKussdichtung galt der Kuss nicht als Teil des erotischen Vorspiels, wie Thomas Borgstedt ausführt, „sondern Küsse sind Maßnahmen der Vermeidung, der Linderung und des Ersatzes“17 des sexuellen Akts. Der Kuss wurde als eine Art „‚neuplatonisches Sakrament‘“18 bewertet. Inwieweit nun Johannes Secundus dieser Tradition verpflichtet ist und inwiefern und in welchem Maße er sie in seinen Basia-Gedichten berücksichtigt, ist keineswegs so eindeutig, wie Borgstedt annimmt, auch wenn in der Forschung geltend gemacht wurde, Secundus habe in Basia 8 mit seinen reimlosen Kurzversen, der strophenlosen Odenform, den Diminutivformen, der anaphorischen Reihenbildung, den Tautologien und der Durchbrechung des mittleren Stils „ein echtes anakreontisches Gedicht“19 geschaffen. Borgstedt sieht die „strenge Begrenzung der erotischen Thematik auf das Kußmotiv und dessen Substitutionscharakter“20 als den entscheidenden Kunstgriff des Secundus an. Allerdings gilt es zu bedenken, dass Johannes Secundus gerade diese Tradition wesentlich überschreitet und mit dem beständigen Wechsel zwischen der metaphorischen Ebene und ihren symbolischen Einschreibungensymbolische Einschreibung und der buchstäblichen Ordnungbuchstäbliche Ordnung erotischen Sprechens spielt.

GoetheGoethe, Johann Wolfgang bezieht sich jedenfalls mit seinem SekundusSekundus-Gedicht unzweifelhaft auf Basia 8Basia des Johannes Secundus, das folgenden Wortlaut hat:

Die ältere Übersetzung von Passow (1807) lautet: