Kitabı oku: «Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.», sayfa 10

Выводы по главе

В рассмотренном нами учении блаж. Иеронима, представителя «западных никейцев», мы находим сочетание более раннего тертуллиановского учения о любви и учения о любви представителей восточной патристики никейской эпохи. Эти учения пришли к согласию и нашли свой синтез у блаженного Иеронима. Великие Каппадокийцы оказали влияние не только на триадологию Блаженного Иеронима, как и других «западных никейцев», но и на их учение о любви. Это позволяет нам отнести его к представителям западно-никейского учения о любви. Мы не можем сказать, что блаж. Иероним был лишь выразителем уже имеющихся на том момент в Церкви взглядов на любовь. Не утратившее свою оригинальность и актуальность в современную эпоху учение о любви блаженного Иеронима является во многом продуктом его личного духовного опыта, опыта жизни в Церкви и христианской любви к ближним⁴³³.

Выводы по второй части

Учение о любви латинских святых отцов середины IV – начала V вв. соединяет в себе особенности раннего латинского учения о любви как caritas с учением о жертвенной любви как агапэ в восточной патристике. Два этих учения у западных «никейцев» полностью согласованы и взаимодополняют друг друга. При этом для осмысления своего учения о любви западные святые отцы опирались, прежде всего, на новозаветное учение о любви (Евангелие и послания ап. Павла), а также на учение современных им греческих святых отцов и церковных писателей – Оригена, св. Афанасия Александрийского, свт. Иоанна Златоуста, Великих Каппадокийцев.

Влияние платонического учения о любви на святых отцов носило лишь семантический⁴³⁴ характер. Использование для формулировки учения о любви философских терминов «сущность (substatia)», «лицо» (persona), «предмет» (res) сопровождалось часто изменением их смысла, осуществляемого с целью отгородиться от античной философской традиции. Западные святые отцы использовали специфические термины для выражения любви. Мы установили, что в системе категорий патристики IV–V вв. некоторые латинские и греческие термины имеет одинаковый смысл. Например, греческий термин «ἄγάπη» и латинские термины «caritas», «spiritus amor» и «pietas» имеют одинаковые смысловые значения. Греческий термин «φιλία» имеет тот же смысл, что и латинское понятие «amicitia» и обозначает дружескую любовь. Однако греческий термин «ἔρως» по причине своей многозначности не может быть сведен к смыслу латинского термина «cupiditas». Родительская любовь не обозначена в латинской патристике отдельным термином, при этом имеет место быть общность понимания родительской любви у представителей западной патристики IV–V вв.

Для выражения сущности и особенностей любви святые отцы использовали и известные им из античной традиции методы, в частности, метод аналогий. Среди таких аналогий встречались и физические (любовь и физический вес), взятые из военного лексикона того времени (любовь к родителям как «таран», разрушающий стены веры) и антропологические. Например, святые отцы проводили аналогию между отношениями мужчины и женщины и отношениями души и тела. При этом данные аналогии носили комплиментарный характер.

Значительное развитие в IV–V веках получило учение о каритативной любви. Любовь по блаженному Иерониму, как и по свт. Амвросию Медиоланскому и блаженному Августину, имеет глубокое духовное и сотериологическое значение. Она своими действиями способствует спасению человеческой души: преображает и превращает человека из грешника в святого. Латинский патристический подход к любви делает акцент на роли «ран любви» в стяжании этой христианской добродетели.

Любовь в рамках латинского патристического подхода рассматривается как высшая христианская добродетель, для достижения которой нужны и человеческие усилия, и действие благодати. У Августина Аврелия, как и у каппадокийцев, действие благодати Божьей при этом первично.

Взгляды представителей латинской патристики (блаженного Иеронима, свт. Амвросия Медиоланского и блаженного Августина) на любовь мы систематизируем в виде таблицы:

Таблица № 2. Сравнительный анализ смыслов понятий, обозначающих любовь, по учению представителей латинской патристики IV–V вв.

* Святые отцы используют для обозначения родительской любви словосочетание с понятием «amor», обозначающее любовь как таковую.

Заключение

В монографическойработе проведен богословский сравнительный анализ учений о любви в западной патристике IV–V вв. Мы исследовали любовь не как физиологический инстинкт, психологическое чувство или фактор социальной интеграции, а как главную христианскую добродетель. В соответствии с определением архиеп. Михаила (Мудьюгина), любовь определяется автором как доброжелательность к любимому, Богу и человеку, жертвующая собой ради него, побуждающая высших помогать низшим, равным общаться между собой и низших стремиться к совершенству высших, выступающая в качестве соединяющей и связывающей силы и выражающаяся в конкретных добрых делах.

В монографии интеллектуальные усилия были направлены на богословский анализ понятийно-категориального аппарата и основных положений учения о любви в латинской патристике IV–V вв. Автор пришел к выводу, что существует континуитет богословия Оригена в латинской патристике. Проведенный компаративистский и герменевтический анализ позволяет нам прийти к выводу, что континуитет богословия Оригена в учении о любви в латинской патристике носит методологический характер. Методологический характер континуитета проявляется в использовании как Оригеном, так и западными святыми отцами для получения знания о любви аллегорического метода толкования Священного Писания. Кроме того, идеи Оригена о духовности любви были развиты западными святыми отцами.

Характеризуя историко-богословские тенденции святоотеческого учения о любви IV–V вв., укажем на следующие, важнейшие из них:

1. Нравственно-практическая линия. Главнейшие представители: Ириней Лионский, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Златоуст, блаж. Иероним, свт. Амвросий Медиоланский. Представители нравственно-практического направления считали, что вся природа человека в процессе теозиса (обожения) наполняется любовью. Любовь рассматривается сквозь призму человека, его умного делания и достижения христианского совершенства.

2. Созерцательная линия. Главнейшие представители: Климент, Ориген, каппадокийцы, блаж. Августин. Сторонники созерцательного направления полагали, что в человеке сначала наполняется любовью ум человека, и уже через ум любовь проникает во все части души и всего человека и таким образом человек становится наполненным абсолютной любовью всецело⁴³⁵.

В целом, в патристике IV–V вв. любовь рассматривается, в первую очередь, как Бог, Божественная любовь, а во вторую – доброжелательность и добродетель. Внутриипостасность любовь трактуется только в контексте внутритроичных отношений. Именно за счет того, что патристика обращает внимание на душу человека, взывает к душе, любовь в трудах святых отцов обретает качество личностности. Об этом пишет проф. А. Корольков: «Святоотеческое предание (труды святых отцов – П. О.) всегда обращено к живой душе человека, народа, и, отражаясь в душе, оно преображается отзвуком, отблеском этой души».⁴³⁶ Любовь у святых отцов обладает качеством личностной онтологичности. Личностная онтологичность означает, что любовь проникает в глубины человеческой личности, где обладает относительно самостоятельным бытием, независящим от воли и сознания человека. Любовь вносит изменения в жизненное бытие личности, которое преображается и становится целостным. Любящий любит вне зависимости от того, любит или не любит любимый человек. Так же христианин любит другого человека в любом случае, даже если не получает взамен любовь, внимание и даже, если в ответ на его любовь его ненавидят. Любовь может проявлять себя в ситуации не-любви, в ситуации ненависти и зла. Любовь не зависит от конкретной ситуации. Любовь не обязывает человека поступать определенным образом, но освобождает его от некорректных форм поведения и неправильного образа жизни. «В христианской агапэ дается полное освобождение», – полагает Мартин Д'арки.⁴³⁷ Человека невозможно заставить любить, но, полюбив, он получает духовное освобождение. Любовь всегда конкретно направлена. Конкретность выражается в установлении связи с отдельным субъектом. Не бывает любви ко всему абстрактному человечеству.

Необходимо заметить, что фактически все святые отцы были не только теоретиками любви как ἀγάπη, но действительно практикующими жертвенную любовь христианами. Например, «если бы Василий Великий не был бы приведен в Христианство его сестрой в возрасте 27 лет, он бы также принадлежал к раннему успешному типу великих религиозных и альтруистических лидеров»⁴³⁸. «Хлеб, который ты ешь, принадлежит голодному, одежда из твоего гардероба принадлежит раздетому, обувь, которую ты носишь, принадлежит разутому, деньги в твоем кошельке принадлежат нуждающемуся»⁴³⁹, – эти слова были лейтмотивом жизни Василия Великого. Представители и первого, и второго направления использовали одни и те же термины для обозначения любви.

Проблема любви по-разному интерпретировалась у латинских богословов. Однако компаративисткий и герменевтический анализ позволил выявить единство учений любви. Термины «caritas» и «cupiditas», «spiritus amor», «pietas» и «carnis amor» составляют специфику языковых средств в учениях о любви в латинской патристике IV–V вв. Разумеется, эти понятия использовались всеми западными святыми отцами, но получали и специфические коннотации в их трудах. При этом единство учений любви проявляется в использовании святыми отцами для получения знания о любви мистико-экзистенциального опыта, который не исключает применение и теми, и другими платоновской и аристотелевской методологии познания и логического аппарата.

С точки зрения патристики, в Царстве Небесном нет разделения любви на формы. Если это любовь как эрос, то она преображена и направлена на абсолютную Любовь и ближнего. Она перестает быть страстью и становится бесстрастным чувством и мощным стремлением к единству с любимым. Если святой отец ведет речь о любви как филии, то она воспринимается как дружба с Богом или людьми. Благодаря любви как сторгэ все жители Царства Небесного воспринимают Бога как Небесного Отца, а друг друга как родственников, братьев и сестер во Христе. Каритативная любовь или любовь как агапэ есть любовь, предполагающая полное и добровольное самопожертвование, взаимное жертвенное поведение личностей по отношению друг к другу. Святые отцы в учении о любви делали акцент на жертвенной, небесной любви. У святых отцов понятия «любовь», «истина», «духовность», «жертвенность», «благо», «ценность» и «жизнь» были неотделимы друг от друга.

Проведенный богословский компаративистский анализ учений о любви позволил нам прийти к следующим выводам:

1. Внимание к богатейшему интеллектуальному наследию святых отцов существенно расширяет исследовательские горизонты и позволяет раскрыть глубину богословских исканий в рамках патристики. Это также дает возможность обогатить сложившуюся богословско-антропологическую картину и определить место любви в ней. Идея о взаимосвязи всего сущего привело к гармоничному сосуществованию в патристике IV–V вв. двух традиций: библейско-новозаветной и ранне-патристической. Проблема любви разрешается в патристике через единство теоретического исследования любви и ее практического воплощения в жизни человека.

2. Латинская патристика IV–V вв. внесла существенный вклад в решение проблемы любви тем, что осуществила не просто теоретическое осмысление любви, но разработала металогический и метарациональный метод интерпретации любви. В основе этого метода лежит переживание личностью своей сопричастности Богу и Церкви.

3. На основании изучения патристики IV–V вв. выявлено сходство практических установок аскетики и богословия как образа жизни, которые привели к формированию представления о возможности достижения знания о единой любви. Автор придерживается святоотеческой позиции, что иерархия и единство в любви нисколько не противоречат друг другу. Любовь по святым отцам сама по себе, будучи направленной на разные объекты, едина, и в ней не может быть никакой разделенности на «формы» и «виды». Святые Отцы, говоря об иерархии объектов любви, делали вывод о сущностном единстве любви. Итак, един Господь, едина вера, едино крещение, едина и любовь.

4. Анализ учений о любви представителей латинской патристики IV–V вв. показал, что любовь рассматривается ими как высшая христианская добродетель, для достижения которой нужны и человеческие усилия и действие благодати.

5. Представители латинской патристики использовали отличный от восточно-патристического понятийно-категориальный аппарат. Однако мы установили, что греческое «άγαπη» и латинские термины «caritas» и «pietatis» имеют одинаковые смысловые значения и могут рассматриваться как синонимичные.

6. Общность восточного и латинского патристических способов изучения любви состоит в том, что любовь и в западной, и в восточной патристике рассматривается как высшая христианская добродетель, для достижения которой нужны человеческие усилия и действие благодати.

7. Разница восточного и латинского патристического подходов к теме любви состоит в том, что первый делает акцент на роли аскетических практик в достижении любви, а второй подчеркивает значение «ран любви». В дальнейшем эта идея ран любви стала одной из форм обоснования самобичевания в католической традиции.

8. Представители латинской патристики делают акцент на роли рационального метода в интерпретации любви, что привело к формированию традиции рационально-ориентированного богословия любви.

9. По святым отцам нет иного миссионерства, кроме миссии любви. Миссия без любви невозможна и неосуществима. Проповедь ведется на одном языке – это язык христианской любви, который понятен всем и многих привел к вступлению в Церковь.

10. Единство учений о любви в восточной и латинской патристике основано на прочном «Камне», который есть Христос, опоре на Евангелие, на общем духовном опыте, на единстве Священного Писания и Предания Церквей Запада и Востока. Поэтому необходимым является учет этого факта при ведении межконфессионального диалога западной и восточной церквей, имеющих тысячелетнюю общую историю и нравственное учение, центром которого является учение о Любви. Вне зависимости от терминов, которые используются для обозначения любви, суть латинского патристического учения о любви одна: любовь спасает человека. Латинская патристика IV–V вв. обладала большим гуманистическим потенциалом, который дал толчок для обновления взгляда на природу человека, его предназначение и смысл жизни.

Список источников и литературы

1. Corpus Christianorum. Series Latina (CCSL). Turnhout, 1954.

2. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL). Vindobonae, 1866.

3. Monumenta Germaniae Historica (MGH). Hannoverae, 1826.

4. Patrologiae Cursus Completus. Series Latina (PL). Accurante J.-P. Migne. Paris, 1844

5. Sources Chrétiennes (SC). Paris, 1942.

Амвросий Медиоланский

1. Ambrosius. De sacramentis // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 16. – Paris, 1845. – S. Coll 417–462

2. Ambrosius. De Isaac vel anima // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. C. Schenkl – Vol. 32 – Salzburg, 1896. – P. 641–700.

3. Ambrosius. De obitu Valentiani// Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. Faller O. – Vol. 73 – Salzburg, 1955. – S. Coll. 332–365.

4. Ambrosius. Expositio in psalmum cxviii // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. Petschenig M. – Vol. 62 – Salzburg, 1913. – 510 p..

5. Ambrosius.Epistulae et acta // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. O. Faller, M. Zelzer – Vol. 82 – Salzburg, 1968–1996. – 366 p.

6. Ambrosius. De fide // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 16 – Paris, 1845. – S. Coll 527–698.

7. Ambrosius. De incarnationis dominicae sacramento // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 16 – Paris, 1845. – S. Coll 815–846.

8. Ambrosius. De Iacob et vita beata // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 14. – Paris, 1845. – S. Coll 597–638.

9. Ambrosius. De Spiritu Sancto // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 16. – Paris, 1845. – S. Coll 697–816;

10. Ambrosius. Epistolae // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 16. – Paris, 1845. – S. Coll 875–1286;

11. Ambrosius. Explanatio symboli // Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.73. – Salzburg, 1955. – P. 1–12.

12. Ambrosius. Expositio Euangelii secundum Lucam // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 15. – Paris, 1845. – S. Coll 1527–1850.

Аристотель

13. Aristoteles. Ethica Nicomachea, ed. I. Bywater, Aristotelis ethica Nicomachea. Oxford: Clarendon Press, 1894 (repr. 1962). – 430 p.

Августин Аврелий

14. Augustinus De beata vita // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. – T. 32. – Paris, 1845. – P. 959–976.

15. Augustinus De Trinitate libri quindecim// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 42. – Paris., 1847. – S. Coll. 819–1098.

16. Augustinus. Confessionum libri XIII// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 32 – Paris., 1847 – P. 657–868.

17. Augustinus. Contra Secundinum manichaeum // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. – T. 42 – Paris:, 1845. – P. 577–602.

18. Augustinus. De bono coniugali // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. Zycha I. – Vol. 41 – Wien, 1900. – P. 185–281.

19. Augustinus. De correptione et Gratia // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. – T. 44. – Paris, 1845. – P. 915–958.

20. Augustinus. De dono perseverantiae// Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. – T. 45 – Paris, 1845. – P. 993–1049b.

21. Augustinus. De natura boni contra manichaeos // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. – T. 42 – Paris, 1845. – P. 551–576.

22. Augustinus. De sancta virginiate// Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. Zycha I. – Vol. 41 – Wien, 1900 – P. 233–302.

23. Augustinus. De diversis quacstionibus octoginta tribus / Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. – T. 42 – Paris, 1847. – S.Coll. 1493–1638

24. Augustinus. Enarrationes in Psalmos // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 36. – Paris., 1847. – P. 353–430.

25. Augustinus. Enarrationes in Psalmos. In Prologo Ad Suum Commentarium [Auctore Cassiodoro Vivariense] // Patrologia Cursus Completus: Series Latina. Ed. J. P. Migne. – Vol. 36 – AB, 1353. – Paris, 1847. – S.Coll. 353–430.

26. Augustinus. Epistolae // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. – T. 33. – Paris, 1845. – 1025 p.

27. Augustinus. In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus decem // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 35 – Paris., 1847. – S. Coll. 1997–2062.

28. Augustinus. In Evangelium Joannis Tractatus CXXIV.// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol.35. – Paris., 1847. – S. Coll. 1379–1976.

29. Augustinus. In Evangelium Joannis Tractatus CXXIV. Admontio// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol.35. – Paris., 1847. – S. Coll. 1375–1377.

30. Augustinus. In Evangelium Joannis Tractatus CXXIV. Praefatio// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol.35. – Paris., 1847. – S. Coll. 1377–1380.

31. Augustinus. Sermones// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 38. —Paris., 1847. – S.Coll 9–1483.

32. Augustinus.De Libero Arbitrio libri tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847. – S. Coll. 1219–1310.

33. Augustinus.De Vera Religione liber unus. Admonitio// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 34 – Paris., 1847. – S. Coll. 121.

34. Augustinus. De Civitate Dei ad Marcellinum // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. – P. Migne. T. 41. – Paris, 1845. – S. Coll. 13–804.

35. Augustinus. De Trinitate // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. – T. 42. – Paris, 1845. – P. 819–1100.

36. Augustinus. Expositio epistolae ad Galatas // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. – T. 35. – Paris, 1845. – P. 2105–2148.

37. Augustinus.Confessiones // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 32. – Paris., 1847. – S. Coll 659–868.

38. Augustinus.Soliloquia // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 32. – Paris., 1847. – S. Coll 869–904.

39. Augustinus.De ordine // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 32. – Paris., 1847. – S. Coll 977–1020.

40. Augustinus.De vera religione // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 34. – Paris., 1847. – S. Coll 121–172.

41. Augustinus.De doctrina christiana // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 34. – Paris., 1847. – S. Coll 15–122.

42. Augustinus.De fide et symbolo // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 40. – Paris., 1847. – S. Coll 181–195.

43. Augustinus. Sermones // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 39. – Paris., 1847. – S. Coll 1493–2439.

Василий Великий

44. Basilius Caesariensis Theol. Adversus Eunomium (libri 5)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 29 – Paris., 1857–1866. – P. 497–768.

45. Basilius Caesariensis Theol. Adversus Eunomium//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 29 – Paris., 1858–1866–780 p.

46. Basilius Caesariensis Theol. Commento al profeta Isaia, 2 vols. Vol. 1 – Turin, 1939. – 397 p.

47. Basilius Caesariensis Theol. Commento al profeta Isaia, 2 vols. Vol. 2 – Turin, 1939. – 428 p.

48. Basilius Caesariensis Theol. Enarratio in prophetam Isaiam. – Turin, 1939, 2 vols. 1 vol. – 397 p.

49. Basilius Caesariensis Theol. Epistulae, 3 vols. – Paris., 1:1957; 2:1961; 3:1966. – 320 p.

50. Basilius Caesariensis Theol. Homilia de gratiarum actione//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 31 – Paris., 1858–1866. – 1848 p.

51. Basilius Caesariensis Theol. Homiliae super Psalmos//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 29 – Paris., 1858–1866. – 780 p.

52. Basilius Caesariensis Theol. Prologus 7 (de judicio dei) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 31 – Paris., 1858–1866. – 1848 p.

53. Basilius Caesariensis Theol. Regulae morales//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 31 – Paris., 1858–1866. – 840 p.

54. Basilius Caesariensis Theol., Homiliae in hexaemeron//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 29 – Paris., 1858–1866. – 780 p.

55. Basilius Caesariensis Theol.Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae brevius tractatae) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 31 – Paris., 1858–1866. – 1848 p.

Цицерон

56. Ciceronis. Laelivs de amicitia. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/amic.shtml (дата обращения: 31.07.12).

Дионисий Ареопагит

57. Dionysii Areopagitae. De divinus nominibus // Opera omnia, Georgii Pachymerae paraphrasi continenter illustrate. Patrologiae cursus completus, Patrologiae graece, latinae tantum editae / P. Migne – Vol. 01. – Paris, 1856. – 438 p.

Григорий Богослов

58. Gregorius Nazianzenus Theol. Ad Gregorium Nyssenum (orat. 11) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris., 1858–1866–1260 p.

59. Gregorius Nazianzenus Theol. De pace 1 (orat. 6)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris., 1858–1866–1260 p.

60. Gregorius Nazianzenus Theol., Ad Gregorium Nyssenum (orat. 11) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris., 1858–1866–1260 p.

61. Gregorius Nazianzenus Theol., Carmina de se ipso//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 37 – Paris., 1858–1866–1604 p.

62. Gregorius Nazianzenus Theol., De moderatione in disputando (orat. 32) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 36 – Paris., 1858–1866–1366 p.

63. Gregorius Nazianzenus Theol., Epistulae, 2 vols. Vol. 1 – Paris., 1964–426 p.

64. Gregorius Nazianzenus Theol., In dictum evangelii: Cum consummasset Jesus hos sermones (orat. 37) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 36 – Paris., 1858–1866–1366 p.

65. Gregorius Nazianzenus Theol., In patrem tacentem (orat. 16) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris., 1858–1866–1260 p.

Григорий Нисский

66. Gregorius Nyssenus Theol. Adversus Arium et Sabellium de patre et filio// Gregorii Nysseni opera, vol. 3.1. – Leiden., 1958–520 p.

67. Gregorius Nyssenus Theol. Contra Eunomium//Gregorii Nysseni opera, vols. 1.1 – Leiden., 1960–610 p.

68. Gregorius Nyssenus Theol. De instituto christiano. //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris., 1858–1866–1276 p.

69. Gregorius Nyssenus Theol. De mortuis non esse dolendum //Gregorii Nysseni opera, vol. 9. – Leiden., 1967–637 p.

70. Gregorius Nyssenus Theol. De Spiritu Sancto// //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris., 1858–1866. – P. 695–702.

71. Gregorius Nyssenus Theol. De vita Moysis / Danielou J., ed. – Paris, 1968 (SC 1) – 286 p.

72. Gregorius Nyssenus Theol. Dialogus de anima et resurrectione // Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris., 1858–1866. – P. 11–161.

73. Gregorius Nyssenus Theol. Homiliae in Ecclesiasten//Gregorii Nysseni opera, vol. 5. – Leiden., 1962–670 p.

74. Gregorius Nyssenus Theol. In Canticum canticorum (homiliae 15) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 44 – Paris., 1858–1866. – P. 755–1119

75. Gregorius Nyssenus Theol. In Canticum canticorum (homiliae 15)//Gregorii Nysseni opera, vol. 6. – Leiden., 1960–535 p.

76. Gregorius Nyssenus Theol. Oratio consolatoria in Pulcheriam// Gregorii Nysseni opera, vol. 9.1. – Leiden., 1967–478 p.

77. Gregorius Nyssenus Theol., Contra fornicarios //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris., 1858–1866 – p. 490–498.

78. Gregorius Nyssenus Theol., De opificio hominis//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 44 – Paris., 1858–1866 – p. 123–258

79. Gregorius Nyssenus Theol., De virginitate //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris., 1858–1866 – p. 317–415.

80. Gregorius Nyssenus Theol., De vita Moysis //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 44 – Paris., 1858–1866 – p. 298–434.

81. Gregorius Nyssenus Theol., Encomium in xl martyres //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris., 1858–1866 P. 749–774.

82. Gregorius Nyssenus Theol., In Ecclesiasten (homiliae 8) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 44 – Paris., 1858–1866 – p. 615–755.

83. Gregorius Nyssenus Theol., In sanctum Ephraim//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris., 1858–1866 – p. 330–395.

84. Gregorius Nyssenus Theol.Contra fornicarios//Gregorii Nysseni opera, vol. 9.1. – Leiden., 1967 – p. 415–423.

85. Gregorius Nyssenus Theol.In Ecclesiasten (homiliae 8)// Gregorii Nysseni opera, vol. 5. – Leiden., 1962–480 p.

Блаженный Иероним

86. Hieronymus. Apologia Adversus Libros Rufini // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, S.Coll. 395–492a

87. Hieronymus. Adversus Jovinianum// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, S.Coll. 221–352.

88. Hieronymus. Commentaries in Ecclesiasten// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847. S.Coll.1051–1174.

89. Hieronymus. Commentariorum Commentariorum In Jeremiam Prophetam Libri Sex // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 24 – AB, 1353. – Paris, 1847. S.Coll. 679–900c.

90. Hieronymus. Commentariorum In Isaim Prophetam Libri Duodeviginti // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 24 – AB, 1353. – Paris, 1847. S. Coll 17–678b

91. Hieronymus. Contra Joannem Hierosolytitanum Ad Pammachium Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, S. Coll 355–396A.

92. Hieronymus. Epistulae 1–70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866–708 p.

93. Hieronymus. Epistulae//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.55 – Toronto, 1866. – 515 p.

94. Hieronymus. Interpretatio Homiliarum Duarum Origenis In Canticum Canticorum // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847. – S. Coll.1117–1144

95. Hieronymus. Interpretatio Homiliarum Duarum Origenis In Canticum Canticorum// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847. – S.Coll. 1117–1144.

96. Hieronymus. Interpretatio Libri Dydimi De Spiritu Sancto // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, S. Coll. 99–154b

Иоанн Златоуст

97. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl. Adversus oppugnatores vitae monasticae (lib. 1–3)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 47 – Paris., 1858–1866. – P. 319–386.

98. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., De mutatione nominum (homiliae 1–4)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 51 – Paris., 1858–1866. – P. 113–156.

99. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., De paenitentia (semo 1)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 60 – Paris., 1858–1866. – P. 681–700.

100. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., De paenitentia (semo 2)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 60 – Paris., 1858–1866. – P. 699–706.

101. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., De paenitentia (semo 3)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 60 – Paris., 1858–1866. – P. 705–708.

102. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., De paenitentia// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 59 – Paris., 1858–1866. – P. 757–766.

103. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In Acta apostolorum (homiliae 1–55)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 60 – Paris., 1858–1866. – P. 13–384.

104. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In Genesim (homiliae 1–67) // Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 53–54 – Paris., 1858–1866 – P. 21–580.

105. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In Genesim (sermones) // Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 54 – Paris., 1858–1866 P. 581–630.

106. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In Ioannem (homiliae 1–88)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 59 – Paris., 1858–1866. P. 23–482.

107. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl.In epistulam i ad Thessalonicenses (homiliae 1–11) // Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 62 – Paris., 1858–1866. P. 391–468

108. Joannes Chrysostomus Scr. Eccl.In epistulam i ad Thessalonicenses (homiliae 1–5) // Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 62 – Paris., 1858–1866. P. 467–500.