«Философия. Краткий курс» kitabından alıntılar, sayfa 2

– круг самого бытия, сохранив при этом проверенные временем традиции и используя достижения прежних герменевтических опытов. Своей герменевтикой Гадамер стремился примирить философию с наукой. Философия должна выявить границы и условия деятельности науки в человеческом бытии, что крайне актуально в эпоху, когда до суеверия верят в науку.

именно бытие, и оно является высшей необходимостью, т. е. Богом; 4) для всех вещей должна существовать высшая сущность, являющаяся причиной всяческого совершенства, блага и т. п. Этим мерилом всех степеней и является Бог; 5) все существующее имеет определенную цель. Но поскольку сами вещи и явления лишены разума, то их целесообразность определяется высшей силой – Богом. Душа как духовная субстанция не отделена (по крайней мере, в ее земном существовании) от тела. В этом и заключается отличие души от других духовных субстанций (ангелов). 4. Все предметы природы, согласно взглядам Фомы Аквинского, представляют собой единство формы и материи; материя пассивна, форма активна. Есть бестелесные формы – ангелы. Высшей и самой совершенной формой выступает Бог; он есть Существо чисто духовное. Душа человека, соединенная с телом, становится его формой и уже не может непосредственно созерцать Бога. Получить достоверное знание о сущем она может лишь посредством чувственного восприятия и опыта. Целью человеческого существования являются познание, созерцание Бога и любовь к Богу. 5. Социально-политические воззрения Фомы Аквинского ставили в центр индивидуума. Задачей государства является забота об общем благе его членов. Подданные должны подчиняться власти; как христиане они обязаны проявлять покорность начальству. Лучшей формой государственного устройства признается монархия; монарх в своем государстве – как душа в теле и Бог в мире. Его задачей является вести своих подданных по пути добродетельной жизни, для чего необходимо обеспечить в стране мир и благосостояние. Высшей целью людей является достижение небесного блаженства, куда их ведет Церковь. Роль Церкви важнее, чем роль государства, поэтому светская власть должна быть подчинена церковной.

1. Аристотель (384–322 до н. э.) – один из величайших философов Античности. В 17-летнем возрасте он стал слушателем платоновской Академии, где и оставался в течение 20 лет, до смерти Платона. Покинув Академию, Аристотель восемь лет был воспитателем будущего знаменитого царя и полководца Александра Македонского. Позже неподалеку от Афин он создал собственное учебное заведение под названием Ликей, где вместе со своими последователями обучал учеников философии. Первоначально Аристотель находился под сильным влиянием учения Платона, но постепенно освободился от него, затем подверг его критическому анализу и создал собственное философское учение. Поражает масштаб его деятельности: не было такой современной ему науки, в развитие которой Аристотель не внес бы свою лепту. Главным философским сочинением Аристотеля является «Метафизика». 2. В первую очередь Аристотель выясняет, какая наука должна изучать бытие. Все науки изучают различные стороны, свойства бытия. Единственной наукой, которая, абстрагируясь от отдельных свойств бытия, стремится познать его сущность, является философия. Следовательно, предметом философии является сущее как таковое. Сущим является то, что лежит в основе: в первую очередь это материя, во вторую – понятие и форма, а на третьем месте – то, что состоит из материи и формы. Таким образом, сущее имеет четыре измерения: форму, материю, начало движения (движущую причину), цель. Материя как таковая очень неопределенна: она составляет возможность, и только с помощью формы она превращается в действительность. Так же обстоит дело и с началом движения и целью: начало движения является возможностью, а с целью образует действительность. Возможность и действительность являются двумя основными состояниями сущего. Сущность является причиной не только реально существующего, но и будущего бытия. Аристотель выделяет следующие первопричины: • сущность и суть бытия, благодаря чему вещь такова, какова она есть; • материю и субстрат – то, из чего все возникает; • движущую причину, означающую принцип движения; • достижение поставленной цели и блага как закономерный результат деятельности. 3. Аристотель – отец логики в современном понимании. Он выявил основные правила логического мышления, сформулировав их в виде законов логики, и исследовал формы логического мышления (рассуждения): понятие, суждение, умозаключение, доказательство, опровержение. Аристотель разработал учение о знании правдоподобном и вероятностном, или диалектическом, ведущем к знанию достоверному, или аподиктическому. Диалектическое знание опирается на чувственное воприятие и опыт и дает лишь вероятностную и правдоподобную картину. Истинное знание достигается не с помощью чувственного восприятия или путем опыта, а благодаря

32. Философия Р. Декарта   1. Рене Декарт (1596–1650) – французский философ, физик, физиолог и математик, родоначальник рационализма. Философское учение Декарта в истории науки получило название картезианства (от латинского произношения имени Декарта – Картезий). Философские взгляды Декарта дуалистичны. По мысли Декарта, человек состоит из тела и души, обладающей мышлением и волей. Дуализм Декарта противопоставляет друг другу тело (материю) и дух. Тело представляет собой сложный механизм, способный к движению вследствие механического воздействия на него. Взаимодействие тела и души совершается посредством особого органа – шишковидной железы. Душа с телом соединены Богом, что отличает человека от животных; животные не имеют души и не обладают сознанием. Материальная и духовная субстанции конечны, бесконечна лишь божественная субстанция. 2. Декарт создал доказательства бытия Бога: • наличие самой идеи Бога в человеческом разуме предполагает существование источника этой идеи; • реальность предполагает существование объекта, свойством которого она является, т. е. Бога. 3. Большое значение Декарт придавал вопросу о методе познания. В качестве предварительного методического приема Декарт применил

5. В истории средневековой философии выделяют два основных этапа: патристику и схоластику. Патристика представляет собой теолого-философские взгляды «отцов церкви», обосновывавших и разрабатывав ших идеи христианства, опираясь на достижения античной философской мысли. 6. Патристика включает следующие периоды. 1. Апологетика (II–III вв.) оформила христианское мировоззрение. Одним из представителей этого периода является Климент Александрийский. 2. Классическая патристика (IV–V вв.) систематизировала христианское учение. Ярчайшим его представителем является Августин Блаженный. 3. Заключительный период (VI–VIII вв.) окончательно сформировал догматику.

1. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия   Мировоззрение – обобщенная система взглядов человека и общества на мир в целом и на свое собственное место в нем. Мировоззрение существует на двух уровнях. 1. Первый уровень мировоззрения – мироощущение, или миросозерцание. Основой мироощущения является стихийное восприятие окружающей действительности. Второй уровень мировоззрения – это миропонимание, т. е. логическое обоснование процессов и явлений окружающего мира. На этом уровне создается целостная картина действительности. Собственно философское мировоззрение формируется лишь на уровне рационального мышления, обращающегося с понятиями. Философское мировоззрение характеризуется понятийным отражением окружающего мира, абстрактным мышлением и теоретическим познанием, а также способно вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. 2. Исторически первым типом мировоззрения считается миф. Миф – первая попытка человека ответить на вопросы о возникновении мира и обосновать наличие естественного порядка, возникшая на самой ранней стадии общественного развития. Для мифологического мировоззрения характерно образное восприятие

27. Философия Ф. Бэкона   1. Английский философ Френсис Бэкон (1561–1626) выделял два вида познания: 1) познание добра и зла; 2) познание созданных Богом вещей. Познание добра и зла запрещено человеку Богом; разум дан человеку для познания сотворенного мира. Следовательно, существование науки не противоречит религии. Он определил цель науки в увеличении власти человека над природой. 2. Ошибки, возникающие в процессе познания, Бэкон объяснял «призраками» (определенными установками сознания или сложившимися традициями мышления). Таких «призраков» он выделял четыре рода: 1) «призраки рода», т. е. некоторые устойчивые человеческие представления, проистекающие из самой человеческой природы; 2) «призраки пещеры» – индивидуальные ошибки восприятия, врожденные и приобретенные; 3) «призраки рынка», которые являются следствием общественной природы человека; 4) «призраки театра» – ложные представления, усваиваемые от других людей вследствие некритического следования авторитетам. 3. Целью научного познания является польза и выгода для человечества.

Гераклит был первым в истории сознательным диалектиком. Диалектика – первоначально искусство спора; впоследствии учение о существующих противоречиях, развитии и становлении. Согласно учению Гераклита, все чревато противоположностями или состоит из противоположностей, которые суть одно, т. е. являют собой реально существующее противоречие. Гераклит также утверждал, что всеобщая гармония может быть выражена в виде лука и лиры: лира – диалектика сохранения и собственно гармонии, лук – диалектика изменения, борьбы, разрушения и созидания. Что из них преобладает? Над этим вопросом до сих пор бьются лучшие умы человечества.

19. Средневековая философия: общая характеристика   1. Европейское Средневековье охватывает период от распада Римской империи (V в.) и до эпохи Возрождения (XIV–XV вв.). В это время в Европе господствовал феодальный строй. Политеизм Античности сменился монотеизмом – Европа приняла христианство, которое стало единственной государственной религией. Это оказало существеннейшее влияние на философию. Философия Средневековья сформировалась под влиянием: • древнегреческой философии, и в первую очередь учений Платона и Аристотеля; • христианства. 2. Важнейшей чертой средневековой философии была ее тесная связь с христианской религией. С одной стороны, христианство нуждалось в философском обосновании своих исходных положений. С другой стороны, сами философы в своих поисках все больше опирались на установки христианства; в философию стал интенсивно проникать понятийный аппарат религии. 3. В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе эти идеи тесно связаны между собой, поскольку предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент средневекового учения о познании.

4. Отличительными особенностями средневековой философии являются: • теоцентризм (греч. theos – Бог): источником и причиной всего существующего является Бог; • креационизм (лат. creatio – творю, создаю): весь мир видится Божьим творением, созданным из ничего Божественной волей; • провиденциализм (лат. provldentla – провидение): все происходящее в мире признается проявлением Божественной воли и соответствовало изначальному Божественному замыслу; • традиционализм: поскольку истина была дана свыше в Священном Писании, средневековая философия опиралась прежде всего на его авторитет и была крайне нетерпима к ересям. 5. В истории средневековой философии выделяют два основных этапа: патристику и схоластику. Патристика представляет собой теолого-философские взгляды «отцов церкви», обосновывавших и разрабатывав ших идеи христианства, опираясь на достижения античной философской мысли. 6. Патристика включает следующие периоды. 1. Апологетика (II–III вв.) оформила христианское мировоззрение. Одним из представителей этого периода является Климент Александрийский. 2. Классическая патристика (IV–V вв.) систематизировала христианское учение. Ярчайшим его представителем является Августин Блаженный. 3. Заключительный период (VI–VIII вв.) окончательно сформировал догматику. Патристика также подразделяется на греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскини др.) и латинскую (Августин Блаженный, Боэций и др.). Схоластика («школьная философия») представляет собой особое направление философской мысли, посвященное рационалистическому обоснованию христианской догматики. 7. Этапы развития схоластики: 1) ранняя форма (XI–XII вв.); 2) зрелая форма (XII–XIII вв.); 3) поздняя схоластика (XIII–XIV вв.). Отличительная особенность схоластики состоит в том, что она рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку богословия».