«Философия. Краткий курс» kitabından alıntılar, sayfa 3

20. Философия Августина Блаженного   1. Августин Аврелий (Блаженный) (354–430) был родом из Северной Африки. В юности он обучался в школе риторики в Карфагене, позже сам стал профессором риторики. Уже в зрелом возрасте Августин стал христианином, принял священнический сан, а с 396 г. был епископом. Августин Блаженный провел огромную работу по систематизации религиозного знания, стремясь представить его в качестве единой, целостной концепции. Он является одним из крупнейших философов и богословов периода патристики, оказавшим существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитие философии. 2. Философия Августина Блаженного построена целиком вокруг идеи единого Бога. Бог является истинной целью всякого познания, и одновременно Он и источник познания, поскольку без Его откровения истинное познание было бы невозможно. Августин Блаженный призывал познать Бога и собственную душу: Бога – через душу, душу – через Бога. Углубление в себя есть путь к Богу. Чем лучше человек познает самого себя, тем ближе он становится к Богу. Только Бог представляет собой наивысшую сущность, поскольку лишь Его бытие изначально; все прочее существует исключительно в силу Его воли. Бог есть Личность; Он обладает такими атрибутами, как невещественность, бесконечнсть в пространстве, всемогущество, вечность (неизменность). Бог сотворил мир из ничего и продолжает его творить и руководить всем, что в нем происходит. «Если Он, – говорит Августин Блаженный, – отнимет от вещей свою, так сказать, производительную силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы». 3. Бог благ и является источником и причиной всякого блага. Здесь коренится основная проблема патристики – проблема теодицеи (оправдания Бога): если мир создан всеблагим Богом, как в нем может существовать зло? Блаженный Августин, следуя платоновской философской традиции, определяет зло как отсутствие добра. Бог не создал ничего злого, но лишь благое. Адам совершил грех, уклонившись от благой Божьей воли и поддавшись воле собственной. 4. Все происходящее в мире предопределено Богом. Тем не менее человек обладает свободой воли. Воля может направляться разумом, но может иметь место и рассогласование воли и разума. Человек свободен, когда его воля направляет его действия к добру, когда она согласна с волей Божьей. Когда воля или разум не согласны с Божественной волей, человек становится рабом греха. 5. Все человечество Августин подразделяет на две части или, иначе, два града: град Божий и град земной. Философ так описывает их: «Один из них составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой – из желающих жить также по духу… Итак, два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и небесной – любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем

сомнение в истинности общепризнанного знания. Сомневаться можно во всем: в существовании внешнего мира и собственного «Я»; единственное, что безусловно существует, – это само сомнение. Сомнение есть один из актов мышления: я сомневаюсь, поскольку мыслю; следовательно, я существую. Этот метод получил наименование метода радикального сомнения. На основании формулы «Я мыслю – следовательно, я существую» Декарт устанавливает критерий достоверности: наше самосознание дает нам идеи мышления и бытия, постигаемые эмпирически. Все дальнейшие рассуждения должны опираться на этот критерий достоверности. Ведущее значение в процессе познания отводилось синтезу и дедукции. 4. Учение о познании Декарта коренится в логическом характере математического знания. Согласно его мысли, математические истины обладают совершенной достоверностью, вытекающей из самой природы интеллекта. Поэтому ключевым методом познания Декарт считает дедукцию, которая из небольшого числа достоверных исходных положений (аксиом) выводит достоверные логические выводы и следствия. Достоверность аксиом разум определяет интуитивно. Дедукция – метод мышления, при котором частные положения выводятся из общего. 5. Для получения достоверного знания необходимо руководствоваться рационалистическим методом, опирающимся на следующие правила: • следует допускать в качестве истинных только те положения, которые представляются ясными и не вызывают сомнений в их истинности; • сложную проблему нужно раскладывать на составные, частные проблемы и задачи; • познание происходит от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; • не следует допускать никаких пробелов в логических звеньях исследования. 6. Философские идеи Декарта оказали большое влияние на последующее развитие физики и философии, причем как идеализма, так и материализма: учение о непосредственной достоверности самосознания, о врожденных идеях, об интуитивном характере аксиом, о противоположности материального и идеального явилось опорой для идеализма; учение о природе и всеобщий механистический метод Декарта использовались материалистами.

Наука является не самоцелью, а средством достижения власти над природой. Бэкону принадлежит знаменитое изречение: «Знание – сила». В процессе познания человек является познающим и деятельным началом (субъектом), а природа – познаваемый и используемый объект. Центральным понятием в философии Бэкона является опыт: истинное познание вытекает из опыта и к нему же приводит. Только опытом можно проверить истинность знания. Вне чувственного освоения действительности знания нет. Разум без чувств слеп. Такая философская позиция называется эмпиризмом. Эмпиризм (греч. emperia – опыт) – направление в философии Нового времени, утверждающее, что источником достоверного знания является один только чувственный опыт, а мышление, разум способны лишь комбинировать материал, доставляемый органами чувств, но не вносят в него ничего нового. Бэкон был не только основоположником этого направления, но и самым последовательным эмпириком. 4. Бекон разработал исследовательский метод, которому придавал ведущее значение в научных исследованиях. Суть метода заключается в индукции, базирующейся на эксперименте. Индукция – логическое умозаключение, идущее от частного положения к общему. Индукция может быть полной и неполной. Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные обобщения исходят из предположения, что именно так будет обстоять дело во всех сходных случаях. Однако в большинстве случаев мы довольствуемся неполной индукцией, когда выводы строятся на основе исследования не всех, а лишь некоторых случаев, поэтому любое знание гипотетично. В поисках полной индукции Бэкон искал не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его. Таким образом он разработал два средства исследования: перечисление и исключение, причем главное значение имеют именно исключения. 5. Для познания природы ее надо рассекать на составные части, т. е. простые свойства. В основе познания лежит наблюдение за свойствами. Бэкон выделял три пути познания: 1) «путь паука» – получение знаний путем размышлений, без опоры на опыт; как паук плетет паутину, вытягивая нити из самого себя, так рационалисты и схоласты создают умозрительные концепции, опираясь только на свой разум и игнорируя опыт; 2) «путь муравья» – путь грубого эмпиризма, заключающийся в наблюдении и опыте без последующего анализа; знание представляет собой нагромождение отдельных фактов, никак не систематизированных и не обработанных; такой исследователь подобен муравью, чье жилище представляет собой кучу мелких частиц; 3) «путь пчелы» – идеальный путь познания, при котором сбор фактов осуществляется на основе исследования простых свойств, после чего выполняется

полагает славу свою в самом себе, последний – в Господе». Град земной – это мир себялюбцев, в котором господствует похоть. Поэтому земное государство создано и держится путем насилия и принуждения. Град Божий – это мир добра, в котором руководство и подчинение основано на взаимной любви по заповеди Божьей. Представителем Божьего града на земле является Церковь, поэтому благое государство должно служить Церкви, оно должно направлять мир земной к миру небесному и управлять обществом согласно с установлениями Церкви. В ходе истории человечества происходит непрерывная борьба града Небесного с градом земным, и силы света постепенно одолевают силы тьмы. 21. Философия Фомы Аквинского   1. Фома Аквинский (ок. 1225–1274) родился в Италии в знатной семье и получил блестящее богословское образование. Он занимался преподавательской и научной деятельностью, написал множество философских и богословских трудов. 2. Одной из интересовавших Фому Аквинского проблем было соотношение философии и теологии. Он считал, что философия и теология фактически имеют общий предмет исследования – Бога и Его создание, только теология идет от Бога к природе, а философия – от природы к Богу. Философия должна служить теологии. Вера не иррациональна, а трансрациональна, сверхразумна, поэтому не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума. Задачу науки Фома Аквинский видел в объяснении закономерностей окружающего мира. 3. Фома Аквинский выдвинул пять доводов в подтверждение существования Бога: 1) все движущееся имеет причиной своего движения нечто иное, следовательно, есть перводвигатель – Бог; 2) все существующее имеет причину своего существования, что возводит нас к первопричине – Богу; 3) для конкретных вещей возможно и необходимо небытие; но если для всего возможно небытие, тогда небытие уже было бы. На самом деле есть

В содержании различных религиозных мировоззрений имеется ряд повторяющихся фундаментальных идей: творения мира Богом (креационизм), предопределения Богом происходящих в мире событий (провиденциализм), целесообразности мирового устройства (телеология), души как особой сущности в человеке, связи человека и Бога, воскресения и посмертного существования. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного, придавая его существованию непреходящий смысл. 5. Основные особенности религии: • жесткость религиозной догматики: религиозные вероучения рассматриваются как данные свыше, поэтому считаются священными, содержащими абсолютную истину, не подлежащую сомнению и пересмотру. Религиозная доктрина не терпит критики; • главенствующая роль веры и превосходство ее над разумом в религиозном сознании; • символизм: каждое значимое явление в природе или истории рассматривается как проявление высшей воли. Через символ осуществляется связь между сверхестественным и естественным мирами; • ценностный характер по отношению к действительности: все происходящее в мире и в первую очередь поступки людей получают положительную или отрицательную оценку. 6. Религию и философию роднит решение мировоззренческих проблем, однако подход к этим проблемам различный. Философия всегда базируется на принципах доказательности и обоснования, а религиозное сознание, так же как и мифологическое, объясняет процессы и явления окружающего мира сверхъестественными причинами. Таким образом, миф, подвергшись определенной рациональной интерпретации, перешел в философию. Философия – это учение о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания. Философия представляет собой теоретическую основу мировоззрения.

1) «призраки рода», т. е. некоторые устойчивые человеческие представления, проистекающие из самой человеческой природы; 2) «призраки пещеры» – индивидуальные ошибки восприятия, врожденные и приобретенные; 3) «призраки рынка», которые являются следствием общественной природы человека; 4) «призраки театра» – ложные представления, усваиваемые от других людей вследствие некритического следования авторитетам.

мира. В этот период человек еще выделял себя из окружающей природной и социальной среды, а его мышление было конкретным и образным, а не абстрактным и понятийным. Мифологическое мышление характеризуется неотчетливым разделением субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и ее атрибутов, единичного и множественного. Эта диффузность проявляется в сфере воображения и обобщения. Для мифа характерно отождествление генезиса и сущности, т. е. замена причинно-следственных связей прецедентом. В мифе форма тождественна содержанию, и поэтому символический образ представляет то, что он моделирует. Важнейшая функция мифа – это создание модели, примера, образца. Мифология представляет собой важнейшую предпосылку возникновения философии как качественно более высокого уровня осмысления действительности. Миф изначально являлся системой двух уровней: образного и понятийного. Затем под влиянием ряда факторов понятийный уровень занял главенствующее положение. Возникло осознанное применение понятий. Это и есть точка перехода от мифологии к философии. 3. Основные предпосылки перехода от мифа к философии: • развитие аграрного и ремесленного производства и, как следствие, рост благосостояния общества; • развитие государственного строя; • возникновение научной формы знания. 4. Одновременно с мифологическим мировоззрением существовало мировоззрение религиозное. Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в существование трансцендентных сил и признающая за ними главенствующую роль в мироздании и жизни человека. Религиозное и мифологическое мировоззрения обладают сходными чертами, но в религии символизм мифа заменяется сложной системой образов и смыслов, в которой существенную роль начинают играть понятийные построения. Второе принципиальное отличие религии – духовно-этическая нагруженность религиозного мировосприятия. Основными элементами религии являются вероучение и культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем исторически-культурном контексте и опирающаяся на личный опыт человека. А практика культовых действий располагает механизмами подкрепления и формирования этой веры применительно к особенностям обыденного сознания. Процесс систематизации и обновления мировоззрения в соответствии с происходящими изменениями как в самой жизни, так и в области знаний и развития культуры в целом совершает теология. Теология – богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога, построенная в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение.

Для познания природы ее надо рассекать на составные части, т. е. простые свойства. В основе познания лежит наблюдение за свойствами. Бэкон выделял три пути познания: 1) «путь паука» – получение знаний путем размышлений, без опоры на опыт; как паук плетет паутину, вытягивая нити из самого себя, так рационалисты и схоласты создают умозрительные концепции, опираясь только на свой разум и игнорируя опыт; 2) «путь муравья» – путь грубого эмпиризма, заключающийся в наблюдении и опыте без последующего анализа; знание представляет собой нагромождение отдельных фактов, никак не систематизированных и не обработанных; такой исследователь подобен муравью, чье жилище представляет собой кучу мелких частиц; 3) «путь пчелы» – идеальный путь познания, при котором сбор фактов осуществляется на основе исследования простых свойств, после чего выполняется их обобщение и выявляются общие закономерности; только идущий путем пчелы, опираясь на опыт, систематизируя материал и обрабатывая его с помощью индукции, достигает истины.

54. Герменевтика   1. Герменевтика – одно из ведущих направлений современной философии. Ее истоки как философской теории понимания и истолкования прослеживаются в древнегреческой филологической герменевтике и библейской экзегетике. Герменевтика (греч. hermeneia – толкование) – искусство и теория понимания и истолкования текстов. Значительный вклад в развитие герменевтики внесли Фридрих Шлейермахер, Вильгельм Дильтей, Мартин Хайдеггер, Ханс-Георг Гадамер. Сегодня герменевтика является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным способом философствования. Герменевтические понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта – традиций философии, искусства и самой истории. 2. Формирование герменевтики как философско-методологической теории было начато немецким теологом-протестантом и филологом-классиком Фридрихом Шлейермахером (1768–1834), который выявил общие черты филологической, теологической и юридической герменевтики и поставил перед собой задачу создать универсальную герменевтику. Цель герменевтики – понять автора и его труд лучше, чем он сам понимал себя и свое творение. Шлейермахер вычленил в тексте предметно-содержательный и индивидуально-личностный аспекты, противопоставив содержание текста его выражению. В первую очередь необходимо понять не предметное содержание текста, а его автора как мыслящего индивида. Такой подход Шлейермахер назвал выразительным, и он долгое время являлся основным методом понимания и толкования текстов. Предмет герменевтики – феномен понимания духовно-практической жизни человека. Задачей герменевтики является установление понимания между интерпретатором и интерпретируемым, являющимися субъектами понимания. Понятие «текст» в герменевтике включает в себя не только письменные тексты как таковые, но и различные высказывания, письменные формы естественного языка, знаковые системы записи текста и др. 3. М. Хайдеггер высказал идею герменевтичности бытия. Исходя из этого герменевтические феномены стало возможным рассматривать не как второстепенные факты жизни человека, а как исходные основания бытия. Герменевтика рассматривает бытие человека в пространстве истории и культуры, а не объективного мира. Истинное понимание человека достижимо только при понимании характера его мышления, объема знаний и объективных жизненных условий. 4. Ханс – Георг Гадамер (1900–2002) – один из основателей современной философской герменевтики. Гадамер утверждал: для того чтобы выйти за границы неистинности и войти в истину бытия, необходимо использовать новый диалогичный метод герменевтики вместо старого метода понимания. Применение диалогичного метода позволяет войти в герменевтический круг

По мысли Декарта, человек состоит из тела и души, обладающей мышлением и волей. Дуализм Декарта противопоставляет друг другу тело (материю) и дух. Тело представляет собой сложный механизм, способный к движению вследствие механического воздействия на него. Взаимодействие тела и души совершается посредством особого органа – шишковидной железы. Душа с телом соединены Богом, что отличает человека от животных; животные не имеют души и не обладают сознанием. Материальная и духовная субстанции конечны, бесконечна лишь божественная субстанция. 2. Декарт создал доказательства бытия Бога: