Kitabı oku: «Рабы системы. Философия современного рабства», sayfa 4

Рабская философия денег

Рабство существует, потому что существует денежная система. Деньги – это не изобретение человечества, это самостоятельное явление существующее параллельно Homo Sapiens. Кто-то говорит, что деньги это самое великое изобретение человека. Но я скажу наоборот, что деньги самое ужасное явление на земле из всех, когда-либо существовавших. Именно деньги порождают рабство и являются вечным долгом. Пока существует долг, существует и раб. А долг будет существовать всегда, пока существуют деньги. А пока существуют деньги, следовательно, рабство никуда не денется. Оно лишь на протяжении истории перешло от принуждённого – к добровольному.

Всё есть ложь, которая предполагает напяленную на общество маску свободного, комфортного и прогрессивного мирка, где все ведут себя как по написанному сценарию, с одинаковым поведением и мнением. По сути, мирок этот не столько среда, предназначенная для достойного существования человека, сколько среда для существования иной чужеродной формы так называемой «жизни», но имеющей огромную власть и подстраивающей этот мирок под своё существование. Никто не знает, как возникла эта форма «жизни», но она быстро захватила всю планету как вирус, и продолжает развиваться, вопреки человеческому желанию.

Желает ли человек уничтожить эту силу? Видимо пока не торопиться. Ведь он не знает, как будет жить без этой силы, он от неё зависит, и она является его источником существования, проникая глубоко в умы, завоёвывая, поражая и истребляя жизненный дух целых наций, превращая их в послушное стадо, вынужденное склониться перед ней и волочить жизнь в рабском труде за собственное выживание. Эта сила называется деньги.

Чтобы понять, почему люди работают, что заставляет их работать, нужно рассмотреть понятие денег. Потому что деньги – это единственная мотивация, которая заставляет людей работать. Что это за божок такой, ради которого люди рвут друг друга в клочья?

Финансист Бернар Лиетар²⁷ приводит слова финансового корреспондента Джеймса Бучана о значении денег в жизни общества:

«Различие между словом и деньгами в том, что деньги всегда символизируют различные вещи для различных людей: банкнота может рисовать одному человеку спиртной напиток в пабе, поездку на выставку другому, а третьему бриллиантовое кольцо, акт милосердия четвёртому, избавление от судебного преследования пятому, а для шестого она означает комфорт и безопасность. Деньги – замороженное желание. Этот процесс желания и воображения, запускаемый и завершаемый миллион раз каждую секунду, двигает нашу цивилизацию. Мысленные образы вещей, которыми оперируют человеческие желания – безграничные или ограниченные только воображением, – равняются тем же самым вещам».²⁸

Таким образом, деньги являются посредником между человеком и рынком, и конвертируют человеческие желания в конкретные потребности, которые удовлетворяет рынок. Рынок при этом, сам формирует потребности у человека и предоставляет их удовлетворение через себя, в виде товаров рынка. Поэтому, в нашем экономическом обществе, деньги это мерило всего. Вся экономика, все человеческие действия и ценности оцениваются деньгами. Поэтому для человека деньги являются, чуть ли не всемогущим богом, которому молятся. Человек в буквальном смысле сделал себе культ денег и даже создал вокруг этого культа целую религию со своими правилами и законами, которые направлены на ритуальные действия привлечения денег, а вместе с ними и последующие товары рынка. Культ денег является верховным божеством наряду с остальными идолами поклонения – вещами рынка. Так как поклонение остальным вещам, зависит от поклонения верховному божеству. По этому принципу выстраивается целая иерархия поклонения. Молятся на деньги как на идола Мамоны.²⁹ В каждом офисе висит картина с чемоданом долларов в рамке. Это целая религия, основанная на привлечении денег, а с ними и счастья, богатства, любви, успеха и т. д.

Следовательно, деньги – это объект веры. Люди верят в деньги и выстраивают вокруг денег целую религиозную систему, с методиками быстрого обогащения, инвестиций, рыночных манипуляций. Если одно находится в пределах реальности, то другое выходит далеко за пределы реальности. Для привлечения денег создаются всевозможные магические ритуалы, описанные в популярных книжках по эзотерике, психологии, магии. Выпускаются целые техники привлечения денег, проводятся различные семинары и тренинги. Достаточно зайти в книжный магазин, как там, в разных отделах по психологии, магии, эзотерике, бизнесу стоят на полках множество методик привлечения успеха, быстрого обогащения, привлечения денег, где приводятся ритуальные действия и установки типа: Полюбите деньги – и они полюбят вас; Чем больше я трачу денег, тем больше их поступает ко мне; Деньги – важная часть жизни, они помогают мне достичь того, чего я желаю; Я сам определяю, как мне жить, я достоин жить в роскоши. Эти фразы рекомендуют переписать не менее 500 раз, либо повторять про себя в течении нескольких часов. Все эти методики основаны на законе вселенной, и на вере в деньги как в божество, на которое молятся, наговаривают и вешают идол в офисах: картина с деньгами в рамке.

Женские журналы неоднократно проповедуют тему денег в приобретении большего количества шмоток: Где взять деньги? Как их потратить и сэкономить? Сколько стоит красивая жизнь? Тест на дорого-дешево. Можешь ли ты определить цену с первого взгляда? Рождаются такие предложения для девушек, как: «заполните заявку на участие в акции „Спецпоказ фильма „Секс в большом городе-2““ с картой Cosmo»; «станьте одним из 3 лидеров по сумме покупок или одним из 3 лидеров по количеству покупок с использованием своей Cosmo-карты». Всё человеческое сознание подгоняется под определение денег.

Все стремятся к деньгам, делая их своим смыслом жизни. Жить, чтобы зарабатывать деньги, жить, чтобы копить деньги, да и вообще жить ради того, чтобы были деньги. Человечество с самых древних времён создавало мир для существования денег, приспособив все условия и себя самого для комфортного их движения и обслуживания. Но не для развития человека. Человек развивал мир для существования денег, а не для самого себя. Сам человек сделался эквивалентом денег, в качестве приложения, поддерживающего их жизнеспособность из одной формы в другую. Поэтому, в каком бы виде не были деньги, они всегда будут сопровождать всю человеческую цивилизацию. Потому что они уже вышли далеко за пределы обычного средства обмена, и превратились в некий глобальный сетевой механизм, управляющий жизнью всего населения планеты, превращая все человеческие ресурсы, со всеми человеческими качествами, стрессами и эмоциями в выгодные экономические процессы.

Поэтому, для обывателя, деньги являются оценкой всех человеческих качеств. Он всё оценивает деньгами. Мыслит в пределах денег, и оценивает мир с точки зрения рентабельности, т.е. что выгодно, а что нет, что можно продать, а что нет. И не важно, чего это касается, хоть даже человеческой души. Отношение людей друг к другу оценивается по стоимости подаренного подарка. На глобальном уровне, деньги являются инструментом внешней политики по дестабилизации отношений внутри каких-либо регионов, а денежная система, как мировой банковский сетевой механизм, является своеобразным водяным колесом, пущенным в оборот по всему миру, который черпает ресурсы всей планеты, во имя обогащения той элиты, которая стоит во главе этой системы. Могут ли деньги сами по себе, в таком случае, выступать неким своеобразным корнем зла?

Деньги сами по себе не есть корень зла, так как это всего лишь инструмент в руках мировых банкиров, которые имеют власть с их помощью делать мировую политику. Возникает вопрос: для чего это делается, что ими движет? Любовь ли к деньгам, или жадность в их накоплении, служащим затем инструментом влияния на весь глобализованный мир? Ведь сами по себе деньги ничего не значат, так как являются либо необеспеченной макулатурой, просто бумагой, либо цифрами в компьютере. Это уже зависит от того, насколько мы развиваем мир для комфортного существования денег, со всей технологизацией экономического процесса. Поэтому, развитие компьютерных технологий и зависимость от них внешнего экономического пространства, создаёт новую реальность, для безграничного существования денег, уже не в физическом ограниченном виде, а в виртуальном безграничном.

Если в мире рынка деньги являются самоцелью существования, или эквивалентом человеческих желаний, сформированных рынком, то и смысл жизни тесно связан с тем, чтобы были деньги. А, наравне с этим, проявляется и банальная жадность от любви к деньгам, как средства к обогащению, потому что, они дают огромную власть в том мире, который и был создан деньгами, для денег, и с помощью денег. Французский писатель Марсель Пруст, говорил: «Материальные объекты не имеют никакой власти, но в наших обычаях наделять их властью».

Современная мировая валюта есть продукт деятельности ФРС, созданного частными банкирами в 1913 году для финансирования первой мировой войны и создания частной банковской системы США.

Американцы хотят, чтоб во всём мире установилась демократия. Это достигается путём локальных войн. Зачем это нужно? Если учесть, что США – это мировой паразит, то, следовательно, он должен питаться чужими ресурсами. А чужие ресурсы, есть на чужих землях, где живут чужие люди. С чужой культурой, чужими традициями и ценностями. Чтобы их сделать своими, идёт установление демократии, в культурном, экономическом и политическом планах. Насаждается американская массовая культура, вытесняя традиционные ценности, устанавливается глобальный рынок, путём втягивания остальных стран в ВТО, насаждаются проамериканские марионеточные режимы, которые будут продавать ресурсы за бесценок и начинать угодные войны.

Видя и понимая это глубокое денежное помешательство, не только на обывательском уровне потребления, но и геополитическом, необходимо задаться вопросом: для чего это делается? Ответ напрашивается сам собой: чтобы вечно поддерживать оборот денег. А зачем нужен этот оборот? Потому что это инструмент мировой экономики, отчего зависит и мировая политика (Принцип водяного колеса). Люди в этом случае являются всего лишь людским ресурсом, огромной биомассой, поддерживающей этот оборот. Таким образом, люди автоматически с самого рождения втягиваются в этот механизм.

Постоянный обмен денег в виде купли-продажи товаров и услуг, повышает спрос на саму мировую валюту, потому что на макроэкономическом уровне все финансовые операции котируются в долларах. Следовательно, стимулирование активности сбыта продукции внутри страны, стимулирование к работе и зарабатыванию денег, увеличению продаж, веры в деньги и безналичные американские платёжные системы, беспроцентные кредиты, и вечный шопинг, повышает оборот денег внутри страны, которые в свою очередь поддерживают оборот доллара, вытекая за рубеж, через иностранные платёжные системы.

Кроме своей основной функции как формы обмена, деньги являются ещё одной функцией – это долг. Государства берут в долг, государства дают в долг. В микроэкономическом уровне банки выдают кредит на потребительские товары или открытие бизнеса, под грабительские проценты. Сама функция процента – это инструмент вовлечения людей в борьбу друг с другом на экономическом поле. Банки создают деньги с дефицитом, вынуждая людей бороться друг против друга за новые деньги, которые никогда не были созданы, и в результате неудачи, банкротить их. Страны третьего мира – должники мирового банка, выплачивают в качестве погашения долга в год денег гораздо больше, чем получают за этот же период кредитов, для уплаты процентов берутся новые кредиты, и это может продолжаться до бесконечности.

Таким образом, деньги всегда подразумевают собой вечный долг кому-то. И этот долг есть своего рода функция нашего существования. Мы должны, чтобы жить. Мы живём, чтобы отдавать долг. Получается, что мы платим за свою собственную жизнь. Вечно отдаём долг за то, что вообще живём на свете. Это действительно так и есть, потому что последствия от этого самые плачевные, начиная семейными ссорами и заканчивая самоубийствами.

Мы видим, что происходит, когда полностью рассчитаться за свою жизнь невозможно. От нехватки денег и невыплаты кредитов люди сразу начинают друг друга ненавидеть. В семьях вспыхивают ссоры, депрессии, разногласия. Кто-то разоряется и гибнет. А мировые рейтинговые агентства, понижают кредитный рейтинг стран, неспособных выплатить долг. Гибнут все, и отчаявшиеся обыватели, и экономически слабые государства. Результат всегда плачевный. Либо снова взять в долг у МВФ, либо ждать военного удара. Обыватели же, утешаются приходом зарплаты на банковскую карточку, или впадают в соблазн снова заказать кредитку в банке, чтобы поддерживать своё собственное существование, и покупать вещи, как утешение. Это походит на своеобразное лекарство от шопомании, когда люди снова и снова берут кредит, чтобы покупать вещи. А это в свою очередь повышает зависимость от работы, потому что, чтоб отдавать долг, нужно работать и зарабатывать. Работа здесь выступает в виде чистого экономического механизма, для поддержания денег в обороте, не более.

Должно ли так быть? Явно не должно, но ничего поделать с этой системой невозможно, пока она сама себя не удушит. Людям остаётся лишь приспосабливаться, и в отдельных случаях скатываться до такого состояния, когда от безысходности, в буквальном смысле, начинают клянчить деньги у Бога, наговаривать, верить в приметы. К этой проблеме необходимо подойти философски, и задать вопрос: а какое отношение Бог имеет к деньгам? Если это конечно не Бог евреев по Марксу, то никакого. Деньги чужды природе духовного Бога, тем более если его частью являемся мы, то нам деньги тем более чужды. Это чужеродная форма, которая делает нас рабами свободы. Деньги не дают свободу, а ограничивают своими свойствами, в рамках которых мы вынуждены метаться, чтобы выжить. Здесь уместно вспомнить Бога катаров, который является полной противоположностью еврейскому Яхьве. Катарский Бог, который есть чистая любовь, как бы ни старался возродиться в попытках средневековых катаров в их гностическом учении, давно уже умер. Мир давно шёл по пути бога Яхьве, который был олицетворением построения финансовой системы и веры в деньги, как в божество. Формирование такой системы всё больше уводило человека от познания себя, как божества, но заставляло приспосабливаться к денежному миру и поддерживать его. С появлением денег, мы даже забыли, что мы и есть боги, и вошли в роль преклоняющего колено барана, поклоняющегося своему господину – деньгам. Мы не развиваемся, мы просто плывём в связи с деньгами и создаём условия для их существования, а сами являемся их рабами. Нет денег – нет нас. Это есть рабское понимание своего существования. Мы умираем, потому что существуют деньги, и мы пытаемся спастись с помощью денег. Потому что надеемся не на себя и свои силы, а на власть денег. Мы мыслим себя никем, по сравнению с деньгами, и определяем себя деньгами. Есть деньги – есть мы.

Карл Маркс видел в боге евреев Яхьве, исключительно денежного бога. Он писал:

«Деньги — это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар. Деньги – это всеобщая, установившаяся как нечто самостоятельное, стоимость всех вещей. Они поэтому лишили весь мир – как человеческий мир, так и природу – их собственной стоимости. Деньги – это отчуждённая от человека сущность его труда и его бытия; и эта чуждая сущность повелевает человеком, и человек поклоняется ей».³⁰

Не эту ли веру сеют по всему миру США, для поддержания системы в работоспособности? Верь в доллар, а не то мы тебе в морду дадим. Вполне понятно, немного утрировано, таким образом, можно охарактеризовать мировую политику, которая полностью зависит от мировой финансовой системы с мировой резервной валютой – долларом, в валюте которого совершаются все мировые финансовые операции. Следовательно, вполне по Марксу, пред лицом доллара не должно быть никаких других котировок международных расчётов, кроме доллара. Иначе, революция, война, кризис.

Да, в нашем мире, в мире рынка, деньги дают поистине неограниченные возможности. Мы живём в мире технологического прогресса, где истинные возможности человеческого организма заменяют механизмы, становясь сдерживающими и доминирующими над самим человеком. Человек, таким образом, всё больше отдаляется от своей природы и поглощается внешним миром, собственным творением. И движущая сила, приводящая в движение современный социум, основанный на механизмах, тоже имеет внешнее происхождение. Что подразумевается под внешним? Всё то, что противоречит развитию человека. Потому что человек, существо внутреннее, и смотреть ему следует внутрь себя, познавая собственную природу и открывая в себе божественные свойства. Если всё создаётся и управляется через внешние источники, то и двигателем прогресса должен быть материальный отдельный от человека бог, с помощью которого в нашем мире возможно всё. Так же и источник энергии для движения машин должен быть материальным, добываться и продаваться по баррелям, и от которого должен зависеть весь мир, где движение каждого индивида в социуме зависело бы от курса доллара и цены нефти за баррель. Деньги в таком случае выступают в роли этакого материального божества, без которого жизнь в социуме моментально бы рухнула. Это главный двигатель человеческого прогресса. Только от денежного финансирования зависит движение общества и сам прогресс.

Мы живём в роботизированной среде машин и коммуникаций и хвалим сегодняшнее время как благое цивилизованное общество, сравнимое разве что с райским садом наслаждений, откуда как из рога изобилия, сыплются всевозможные блага рынка. Технический прогресс и море утопающих в нём прямо противостоит человеческой эволюции. Мало того, тормозит её. Теория Дарвина говорит, что человек однажды развился в «хомо сапиенс» и остановился в развитии. Теперь развитый «хомо сапиенс» начал строить свою историю жизни на земле, вплоть до наших дней, но так и не эволюционировал в более высший вид, обладающий божественными свойствами. Сам процесс истории есть подавляющий фактор развития человечества.

Сформированная системой личность легко приспосабливается к своей среде, ведь она является продуктом этой среды. Индивидуальность же противоречит системной среде, так как внутреннее познание не согласуется с внешним системным знанием. И эти оба противоречия личности и индивидуальности выражают мир в двух восприятиях – правды и лжи. И каждый друг для друга является противоположностью. Истина же находится между ними. Для личности, правда в том, что мир есть его видение, которое есть его личное мнение, хотя по сути не отличающееся от остальных системных личностей с системным мышлением, а именно мышлением корпоративного мира. И то, что является истинным для индивидуальности, для личности является ложью. Для индивидуальности же корпоративный мир системной личности является ложью. И системная мысль есть ложь, так как не согласуется с внутренней сущностью жизни. А жизнь не может во всей полноте проявиться в корпоративном мире, так как является скованной его изречёнными ложными идеями. Жизни для собственного развития и дальнейшей эволюции человечества необходимо бороться. Тогда просыпается бунт индивидуальности, ибо для дальнейшей эволюции человека необходимо бороться против системы, в которой человек деградирует внутренне, выживая во лживой среде.

Работа как рабство

В широком понимании работа – это общесистемное явление, которое выступает регулятором действия системы. Это поддерживает баланс работы самой системы. Ведь каждый человек, работая, сам воспроизводит систему. Поэтому любая работа никак неотделима от системы и является её частью, её наиболее движимым механизмом. Анализировать фактор работы можно как на системном уровне, так и на человеческом. Т. е. какую роль она играет для самой системы, и как она влияет на человека, на его идеологию и определяет действие.

В экономическом аспекте, работа – это поддержание денег в обороте, постоянный спрос на деньги. В социальном аспекте, работа – это некое упорядочивание людского хаоса, имеющее двойной смысл: отвлечение внимания от мира, и одновременно оборот денег. Поэтому всеобщая занятость населения, выработка государством ВВП вдогонку мировой экономике на самом деле никакого смысла не имеет. Это та же конкуренция, как на обывательском уровне, так и на государственном. Это только видимость какого-то важного процесса. А раз это не более чем конкуренция в капиталистическом мире, то единственный смысл работы каждого человека, а в целом и государства, это выживание. Иначе конкурент тебя поглотит. Поэтому каждый стремится заработать деньги себе на жизнь, конкурируя между собой, а государство увеличить свой ВВП, так же работая, производя, добывая и поставляя ресурсы и товары на мировой рынок, торгуя с остальными странами во имя всеобщей «цивилизованности», и собственного выживания.

Работа в таком случае имеет глобальный характер колониализма, или превращается в инструмент колонизации. Ведь работают все, и бедные, и богатые. Работают любыми способами. Кто-то гнёт спины в тяжком труде за гроши, а кто-то (рабы высшей категории) сидят в офисах в фешенебельных районах, управляя рабами низшей категории. Как сказал Карл Маркс: «Нет ничего более ужасного, более унизительного, чем быть рабом раба». Одни страны работают на другие страны. В настоящее время транснациональные корпорации контролируют примерно 75% мировой торговли и производства, а транснациональные банки, примерно 80% мирового финансового оборота. Так как всем производственным процессом управляют транснациональные корпорации, а не государства, то и рабство приобретает глобальный характер. Потому что ТНК – это надгосударственные структуры, не подчиняющиеся национальным правительствам.

Поскольку любой президент какой-либо страны, на территории которой находятся ТНК, не вправе повлиять на деятельность этих ТНК, то эти компании могут вести какую угодно политику. Хоть брать в рабство жителей этой страны. В экономически развитых странах, рабство – это добровольный процесс, который влияет на экономику страны в частности, и экономику мира в целом. В экономически неразвитых странах, отсталых от западного развития, народ зависит от иностранных кредитов, а значит, вынужден работать на иностранные корпорации. Такая система была придумана ещё во времена западноевропейского колониализма, когда запад превращал восточные страны в рынок сбыта своей продукции, уничтожая при этом местную промышленность. Сегодня практически ничего не изменилось. Тот же колониализм, тот же рынок сбыта. Только это всё приведено в один упорядоченный механизм в виде купли-продажи, что в свою очередь поддерживает работу и потребление.

Восток и в наше время, как во времена колониализма, работает на запад. Достаточно взять примеры крупных, известных нам, транснациональных корпораций, чтобы понять, что они эксплуатируют восточные народы экономически отсталых восточных стран. К примеру, современная молодёжь очень любит носить одежду таких фирм как Nike, Adidas, Reebok, Tommy Hilfiger, джинсы Levi’s и прочее, поддерживая бренды этих компаний, и принося ей огромную прибыль. А в свою очередь, эти компании тратят миллиарды на рекламные кампании в поддержку своих брендов и своего имиджа. Вся эта клоунада поддерживается в атмосфере любви, здоровья и заботы о человеке. Как писали авторы книги «Чёрная книга корпораций»:

«Всякий раз, когда бренды подают товар как особо современный, социальный, здоровый, любимый детьми, мультикультурный или милый сердцу женщин, предназначенный для всей семьи или благоприятный для окружающей среды, они имеют в виду лишь товар сам по себе».³¹

Здесь очевидно, что корпорации формируют некий параллельный мир счастья и здоровья, сказочную страну чудес Алисы, как выражался Зигмунт Бауман. И здесь нужно быть полным идиотом, чтобы не видеть этого, что это чистая среда манипуляции. Никто ни о ком не заботится и счастье не предоставляет. Этот мир построен на конкуренции, которая сама по себе уже не предполагает никакой любви и счастья. Корпорации просто подгоняют мир под свои стандарты. Как отмечал ещё американский экономист Джереми Рифкин:

«Приобретение товарного знака переносит покупателя в вымышленный мир; у него появляется впечатление, что он фактически разделяет с другими те смыслы и значения, которые придуманы дизайнерами».³² А владелец джинсов Diesel Ренцо Россо подтвердил: «Мы не торгуем продукцией, мы осуществляем продажу стиля жизни»».³³

За подробными фактами эксплуатации ведущими западными компаниями восточноазиатских рабочих я рекомендую читателю обратиться к книге «Черная книга корпораций». Такие компании как Nike, Adidas, Reebok, Puma, C&A, Coca-Cola, Walt Disney Company, MacDonalds, эксплуатируют азиатских рабочих в ужасных условиях труда за 2 доллара в день без выходных.

Метод всё тот же, который был и во времена колониализма. Западные корпорации приходят в восточные земли, уничтожают всю местную промышленность, порабощают местное население, низводят страну до такого состояния нищенствования, что страна вынуждена просить помощи у западных стран, инвестирования в их экономику иностранных кредитов, и создании рабочих мест, чтоб страна зажила «хорошо», хотя бы по западным стандартам. Они создают проблему, и предлагают решение через самих себя, превращая местных жителей конкретно в рабов. Крупные западные компании большую часть своей продукции производят в странах с низким уровнем заработной платы. Это всё выглядит, будто эти компании гарантируют там миллионы рабочих мест и тем создают основу для экономического развития и благополучия. А на деле, они лишь эксплуатируют дешевую рабочую силу, за мизерную плату, которой к тому же не хватает на питание, образование и содержание семьи. Одни работают, другие потребляют. Таким образом, через экономическую зависимость восточных стран от запада, западные корпорации установили контроль над их ресурсами. Это чистая схема экономической эксплуатации, которую ещё описал Джон Перкинс в своей книге «Исповедь экономического убийцы». Эти методы порабощения путём свободного рынка, не иначе, чем колониализмом назвать нельзя.

Исходя из этого, понятие работы приобретает уже не тот смысл, в который мы вкладываем, как путь самоактуализации, творческого развития, свободы выбирать работу и заниматься тем, чем хочется. В цивилизованных странах, сама принуждённость работы выражается в условно добровольном поиске, принимает условно добровольный характер. Это означает, что выбора у нас почти нет. Потому что, отказаться от работы как таковой мы не можем, иначе умрём с голоду. Это что ни на есть, такая же форма рабства.

Кандидат философских наук Игорь Джохадзе, писал:

«Наёмный труд является современной – более „технологичной“, но не менее унизительной – формой рабства. Современным рабам предоставляется право менять „хозяев“, они могут самостоятельно выбирать, где и сколько работать, но отказаться от работы вообще, т. е. избежать самого способа существования раба, они не в состоянии. Логика этого способа существования распространяется на всех членов общества, включая „хозяев“, в действительности являющихся такими же рабами, только более привилегированными и высокооплачиваемыми».³⁴

Является ли наша жизнь такой уж свободной, в отличие от азиатских рабочих? Ведь мы тоже работаем на рынок, на корпорации и потребляем их продукцию. В развитых странах рабство завуалировано в некую социальную необходимость. До сих пор непонятно, почему мы вынуждены каждый день вставать на работу, работать, а после возвращаться усталыми и нервными домой. В обществе ответ вроде бы очевиден: чтоб не умереть с голоду. Но уже этот один ответ поднимает вопрос о рабстве и свободе. Свободного времени у нас по сравнению с рабочим, просто мизер. А цель работы заключается в поддержании денег в обороте путём поддержания и регулировки баланса производства и сбыта продукции. Одним словом, мы работаем, чтобы потреблять.

Чем больше рынок производит одних и тех же вещей, тем больше у общества раздуваются запросы, потребности приобрести ту или иную вещь, в большинстве случаев совершенно не нужную человеку. И он готов в ногу бежать с новейшими продуктами, как на лошадином забеге. Это человека заставляет больше работать, чтобы позволить себе приобрести какую-то вещь, в связи с чем, жизнь человека проходит в спешке и под давлением, со стрессами, головными болями, которые он пытается снять сигаретами, алкоголем, сексом. Вечная нехватка времени не даёт человеку задуматься о том, что вокруг происходит. Люди сами тянутся к рынку, к потреблению его продуктов, но за это надо платить, а, чтобы платить, надо работать, а это значит подорванная жизнь и здоровье, и вечное рабство ради «золотого унитаза». Вот и всё. Поэтому вопрос о свободном обществе тут просто закрывается. Свободного общества не существует. В той или иной мере мы все зависим от рынка и вынуждены принимать его условия.

По этому поводу ещё замечал Эрих Фромм:

«Рабочему, вынужденному соглашаться на ставку заработной платы, предложенной ему на рынке труда, приходится принимать условия рынка, потому что иначе он не сможет существовать. Поэтому „свобода“ индивида в значительной мере иллюзорна. Он сознает, что нет внешней силы, заставляющей его заключать те или иные контракты; законы же рынка, действующие как бы за его спиной, осознаются им в меньшей степени; следовательно, он считает себя свободным, хотя в действительности не свободен».³⁵

Таким образом, работа в любой её форме и любом проявлении, является не чем-то положительным, а просто некой формой рабства, направленной на обслуживание каких-либо предприятий. Поэтому на глобальном уровне, учитывая влияние в мире транснациональных корпораций, остальной мир выступает в роли поставщика рабов этим корпорациям. Иначе мы бы с вами не вставали каждый день с утра, и не бежали на работу, чтоб обслужить компанию, поднять выручки, и постоянно поддерживать компанию в жизнеспособном состоянии, а не то не дай бог обанкротится.

Поэтому, говоря о работе, как о методе колониализма, Зигмунт Бауман писал:

«Работе могла быть справедливо приписана главная, даже решающая роль в современном стремлении подчинить, использовать и колонизировать будущее, чтобы заменить хаос – порядком, а случайности – предсказуемой (и поэтому управляемой) последовательностью событий».³⁶

Поэтому, мотивируя людей к работе, их убеждают, что работа – это увеличение богатства, устранение нищеты, и всеобщее благо на пользу не только себе, но и государству. Вот вам последовательные события того, почему нужно работать. Эти события скорее воспринимаются на веру, чем осознанно. В развитых странах используется такое же объяснение, как и в эксплуатируемых восточных. Будто если люди будут много работать, страна заживёт лучше. В действительности, это прикрытие того факта, что и в развитых странах, люди тоже эксплуатируются. Ведь все же работают, все обслуживают корпорации. Поэтому и убеждают народ, что работа – это хорошо. Это не столько специальное убеждение, сколько осознанность именно в таком аспекте работы, как нечто благого и полезного. Поэтому часто, люди пребывают в эйфории о личном развитии и росте, благодаря работе. Причём личностное развитие индивидуальности это никак не даёт, а лишь приспосабливает к корпоративному миру. Развитие и рост в таком случае имеют чисто рыночный характер. От этого зависит и системное мышление. А какое мышление, такие и действия.