Kitabı oku: «Народные Сказы о древней истории Русов», sayfa 5

а кто уховаться успелъ, техъ мало збыло,

та проситъ она, абы Царь Дидъ Махъ ее принялъ.

Погляделъ Дидъ Махъ съ воза на Кивереччину,

та сказалъ: «Пущаймо, такъ, идите,

та скотину гоните до нашей Земли,

та живите смирно съ нами, не злобьтесь,

а мы въ обиду васъ не дадемо!»

И пришла Кивереччина чуть живая,

настрадалася, изголодалася,

и всего боиться, всего опасаеться.

И собралъ Дидъ Махъ Царей всехъ, Князей,

а где Родомъ живутъ, Старшинъ, Родовыхъ,

Воеводъ лихихъ, абы съ ними поговориться,

абы дела достаться про всехъ нужного,

абы крупнаго добра дбатися, укреплятися.

И сказалъ имъ Дидъ Махъ такъ:

«Братья Цари, Князья и Воеводы съ Родичами!

Вотъ пришли къ намъ, прибегли Киверечи,

а поведали страхи великiе, какiе вытерпели.

Напали на нихъ Ромы Троянскiе, побили,

пограбили, Царя Достовала съ Царицей забрали,

Достовала съ Жывой! Кивереччина теперь одна,

одна на свете безъ Царя осталась.

Пришли гонцы у насъ покоя искать.

Я ихъ принялъ до Русы, якожъ вони суть

такове Русы, якъ мы все здесь.

А нынче, Цари, Князья, Воеводы, Родичи,

попыймо медовъ нашихъ, а поядьмо мясы,

а помыслимо о томъ, яко сталося съ Киверой.»

Цари, Князья сели за столы впереду,

а понижъ ихъ сели Воеводы, Родичи, Старшины.

Цари, Князья все пьютъ, едятъ да похваляются,

якъ коли-сь было да якъ пралися,

да якъ витезели они вороговъ своихъ.

Молчатъ Воеводы, слушаютъ, пьютъ, едятъ,

молчитъ и Дидъ Махъ такоже.

Коли жъ медъ стали пить по пятому рогу,

отогда сказалъ имъ Дид Махъ, Царь нашъ:

«А што было когда-сь, то прошло, Цари,

а що буде, погляднемо сами опосля,

а надо нынче воиновъ собирать на защиту,

а надо защиту сбивать, будовать.»

Поглядели Цари, Князья, да опять свое,

старыми делами похваляются.

Говоритъ тогда Дидъ Махъ Воеводамъ:

«Слышали, Браты? Надо воякъ собирать!»

Отвечали ему Воеводы такъ:

«А мы уже приказу дали давно до того,

а ждемъ силу нашу сюда могучую.»

Усмехнулся Дидъ Махъ, а такъ сказалъ:

«Ото жъ, кому добре пече,

такъ тотъ о томъ и рече!»

Скоро вправду воины стали уже приходить,

и скоро сила кругомъ стала великая,

а Цари, Князья медомъ упилися,

не ве що рекуть, разоряются:

«Якъ вони смели? Ось, мы имо дадемо!»

Отъехалъ Царь Дидъ Маха, и полкъ назадъ послалъ:

«Идите на становище, да кого пьяного увидите,

того и рубите нещадно! Часъ пришелъ

съ отими строптивыми сговорятися!»

Пошелъ полкъ назадъ, и увиделъ Царей,

що во хмелю спать завалилися,

и побилъ их всехъ, а было ихъ сто

и еще пятьдесятъ Царей Руськихъ.

Ажъ вернулся полкъ, да Диду Маху сказали,

послалъ онъ полкъ впередъ, до Земли Киверечской,

а сказалъ ему раньше пяти месяцевъ не идти назадъ,

а самъ повелъ войско додому.

Прiехавъ, сказалъ: «Видите, щчто натворили Цари!

Спились медомъ, а ихъ вороги побили!»

Похоронилъ онъ Царей достойно, въ Земле Руськой,

а самъ племены ихъ под руку свою взялъ.

Съ техъ поръ покрепла Русь намного,

и съ техъ поръ уже ворога не пущали.

А полкъ тотъ, что на Дунай ушелъ,

черезъ годъ вернулся съ добычею великою.

А Царя Достовала Ромы только черезъ тридцать летъ

додому пустили, и детей удержали.

Комментарий

В Сказе древние Русы названы Русскими людьми. Т.е. с древних времён на Русской равнине жили Русские люди. И это не опечатка, т.к. далее говорится: «…побилъ их всехъ, а было ихъ сто и еще пятьдесятъ Царей Руськихъ». «Похоронилъ онъ Царей достойно, въ Земле Руськой». Как видим, никаких опечаток нет, земля и люди на ней проживающие названы Русскими! А это время князя Маха, который согласно «Влескниге» жил в VI веке до н.э.

В Сказе указано, что Русы ведут кочевой образ жизни: «Русы по краю только степному поближе леса ходили, скотину гоняли, да все кругомъ глядели, стереглися, а вечеръ придетъ, до лесу шли, абы въ степу и огня не делать, и не спать». Объясняется, почему Русы так себя вели – из-за множества ворогов в степи. «И такъ люди жили-были, стерегалися, и такъ въ степу не заживалися, а къ осени домой досягалися, подальше въ лесъ темный, дубовый, да чтобъ вороги пути за ними не знали, следы свои заметали, поливали, вениками выпрямляли траву побитую, следъ конскiй ровняли, травой засыпали, и ногой утаптывали, чтобъ ровно було». «Такъ до первыхъ снеговъ таилися, а какъ снега падали на хаты, какъ леса покрывали, тогда радовались, до весны вороги не придутъ!»

Интересный момент в Сказе связан с народом Киверечиной. Это, скорее всего Тиверцы, которые жили по Днестру. Так по словам царя Маха, он «ихъ принялъ до Русы, якожъ вони суть такове Русы, якъ мы все здесь». Оказывается, тиверцы были то же Русами.

Видим, что царь Мах собирает племена на Совет: «И собралъ Дидъ Махъ Царей всехъ, Князей, а где Родомъ живутъ, Старшинъ, Родовыхъ, Воеводъ лихихъ, абы съ ними поговориться, абы дела достаться про всехъ нужного, абы крупнаго добра дбатися, укреплятися». Т.е. форма проведения общих собраний на Руси была традицией, о чём мы отмечали выше. Действия Маха по объединению русских племен и родов подтверждаются и «Влескнигой», где подчёркивается роль князя Маха по собиранию Русской земли в VI веке до н. э. А это время, когда создавалась держава Русколань по ВК. Видим, что сведения, представленные в Сказе и в ВК не противоречат друг другу, а только дополняют друг друга.

СКАЗЪ ПРО ЦАРЯ ЗАМАХА

Ото жъ за старые часы, за самостарые,

коли Щуры наши, Пращуры жили,

былъ у нихъ Царь Замахъ, сынъ Свята,

а Святъ-Царь былъ сыномъ Царя Маха,

а той Царь былъ сыномъ Царя Гура,

а и той Царь былъ сыномъ Царей Русскихъ.

Такъ Царь Замахъ, внукъ Маховъ,

увсехъ Славянъ подъ рукой имелъ,

а стали разные Роды да Племена

отъ Замаха отгортатися да устрояться,

абы были завже отдельными,

а его, Царя, не слухались бы.

И созвалъ Царь Замахъ всехъ Царей и Князей,

и сталъ ихъ пытатися, кто согласный,

а кто несогласный, абы оповедали.

И собралось больше половины согласныхъ,

а другая, меньшая частина – несогласные.

И отделилъ Царь Замахъ согласныхъ отъ другихъ,

и такъ отрекалъ несогласнымъ:

«Стойте все, а мечи вытяньте,

а будемо битись, ажъ кто победитъ!»

Смеялись те: «Что же, що одинъ будешь,

одинъ противу намо всемъ?»

А отрекалъ имъ Замахъ-Царь тако:

«Одинъ буду, да Боги будуть за мной!»

А такъ поведалъ сыну: «Неси мечъ мой,

который Перунъ съ неба Русамъ кинулъ!»

А мечъ тотъ былъ не простъ, то Мечъ-Кладенецъ былъ,

и кто в руце его имелъ, тотъ врага безъ числа билъ.

Подалъ мечъ Перуневъ сынъ-царевичъ Замаховъ,

и всталъ Замахъ противъ враговъ,

а бился съ ними до вечера.

И осталось отъ нихъ двое. Те же двое рекли:

«Коли, Царь Замахъ, таку силу машь,

такъ и мы покоряемось тебе.»

И стали ему покорные и во всемъ послушные.

Он же, Царь Замахъ, всемъ сказалъ,

абы городы ставити на полудню.

А поведалъ имъ такъ: «Отъ восходу не имеемо

вороговъ сильныхъ, отъ западу такоже,

а отъ полудню да отъ полуночи

имеемо кого беречися. Съ полуноче

Севера наша насядеть на насъ,

а зъ полудне едине ворогъ могучъ,

а тый ворогъ всякiй есть, незнаемый,

а тамо есть и своихъ, и чюжихъ множество,

и то люде, абы беречися ихъ.»

Послушалися Русы, стали городы делати,

городища та грады малые, городки,

а тако Городищеву Русь уделали,

а тая Русь дальше Русь берегла,

абы враги не шли несподеваные.

А пришли къ нему люди одъ полудне западу,

а такъ ему отрекли они, Царю Замаху:

«Одъ Волыне мы пришли тебе поклонъ дати,

одъ Хороповъ горянскихъ, одъ Карпатъ-Горы,

а одъ Дуная Синяго великаго.

Дедъ твой Махъ Словеновъ до купы далъ,

а всеми володелъ, и никому не опускалъ,

ты же о насъ не торчешься,

а Словени тебе уже не послушають.»

Послалъ зъ ними Царь Замахъ сына,

Замашко-Царевича, абы ладу далъ,

а Словеновъ до купы пригорнулъ.

И была тамъ война великая,

а былъ забитъ Замашко-Царевичъ врагами,

и конечне Словени одрекалися Русовъ,

и стали Русы собе, а Словени – особе.

Коли дознался Царь Замахъ, велико гневался,

а гневался, да со старыми Родичами рядился.

А те ему оповедали, що не годится

Царю Замаху другого сына сылати,

а и того Борилу-Царевича стратити.

А коли Словени Маха не слухали,

такъ не послухають и Борилу Замаховича.

И стали съ того часу Русы собе,

а Словени особистее.

Комментарий

В Сказе перечислены многие цари Русов: «Ото жъ за старые часы, за самостарые, коли Щуры наши, Пращуры жили, былъ у нихъ Царь Замахъ, сынъ Свята, а Святъ-Царь былъ сыномъ Царя Маха, а той Царь былъ сыномъ Царя Гура, а и той Царь былъ сыномъ Царей Русскихъ». И все эти цари названы Русскими, т.е. правили Русским народом. А это VI—V века до н. э. Уже эти сведения опровергают официальную версию истории Руси, которая якобы начинается только с 9 века.

При царе Замахе, скорее всего, в V веке до н.э. стали Русы ставить города и крепости, чтобы защититься от ворогов разных: «Царь Замахъ, всемъ сказалъ, абы городы ставити на полудню… Съ полуноче Севера наша насядеть на насъ, а зъ полудне едине ворогъ могучъ, а тый ворогъ всякiй есть, незнаемый, а тамо есть и своихъ, и чюжихъ множество…» Так была создана Русь Городищенская, которая стала защищать остальную Русь: «Послушалися Русы, стали городы делати, городища та грады малые, городки, а тако Городищеву Русь уделали, а тая Русь дальше Русь берегла, абы враги не шли несподеваные».

Князь Замах пытался объединить русские племена, как делал это его дед Мах, и это у него получилось, но словене, живущие выше волынян, всё же отделились и стали жить сами по себе. «Одъ Волыне мы пришли тебе поклонъ дати, одъ Хороповъ горянскихъ, одъ Карпатъ-Горы, а одъ Дуная Синяго великаго… а Словени тебе уже не послушають». И стали жить Словене независимо: «…былъ забитъ Замашко-Царевичъ врагами, и конечне Словени одрекалися Русовъ, и стали Русы собе, а Словени – особе».

ЦАРЬ-ПАХАРЬ. СКАЗ

Коли Прадеды наши пастухами были

да не было у них хлеба, не было проса,

а надо было имъ все у соседей менять,

за коровъ, телятъ, овецъ тучныхъ,

а коли хотелось свежего, так траву ели,

корешки варили, щавель крошили,

да мяса положатъ, воды дольютъ,

да такъ и едятъ каждый день.

А пошли бабы ягодъ собирать,

нашли грибы, катранъ нашли,

а с ним морковку, лукъ дикiй,

а зимой мяса много надо,

а хлеба не хватаетъ, менять на жито надо,

вотъ и пошелъ Царь ихнiй, коня оседлалъ,

солдатъ забралъ, поехалъ с ними

к соседнему Царю въ гости,

а подъезжаетъ къ его царству-государству

и видитъ – народу много вышло в поле,

думалъ, чтобъ его встречать, а после видитъ,

что Царь соседскiй, Житнякъ, воловъ ведетъ,

воловъ ведетъ, въ плугъ запрягаетъ,

да того плуга в землю ставитъ,

да благословился и пошелъ впередъ,

борозду первую самъ, своей рукою

правитъ отъ восхода Сонца до заката.

Погляделъ Царь Орай, да и назадъ повернулъ,

назадъ повернулъ, воловъ приказалъ подать,

въ землю корень дубовый воткнулъ,

на волов покрикнулъ, впередъ погналъ,

а пошли волы, земля поднялась,

а за той бороздой первой вторая легла,

а за ней третья, и такъ – до конца поля.

А когда полежала земля дня два-три,

зачерствела, сыпаться стала,

приказалъ Царь Орай пень дубовый выкорчевать,

привязалъ къ нему воловъ своихъ

и пошел боронить, землю равнять.

А глядятъ на то люди старые, покиваютъ:

«И что Царь наш Орайко с ума сошелъ!

И начто он землю деретъ, надъ ней знущается?»

А Царь Орай землю боронилъ, зерно сеялъ,

а затемъ, посеявши, стеречь стал,

чтобъ ни птица не ела, ни зверь какой,

а тутъ Богъ изъ тучъ на него глянулъ,

увидалъ, что посевъ лежитъ, тучу смялъ,

а изъ тучи той Дождина хлынулъ,

полилъ землю тую, засеянную, напоилъ,

а коли напоилъ, зерно прибилъ, землей прикрылъ,

а тамъ Солнце взялъ, изъ тучъ выпустилъ,

изъ тучъ выпустилъ, землю согрелъ.

Черезъ три дня зелень вышла,

крохотная, маленькая, живучая,

а вышла зелень, всходы пошли,

стали к Солнцу пьясться, къ Богу тянуться,

Дождя просить малого, тучного.

Глянулъ Богъ из тучи cедой, смялъ тучу,

выдавилъ из нее Дождину нужную,

и полилъ всходы жита нового,

и пошло оно расти, цвести, колоситься,

а тамъ Солнце припекло, повысушило,

и созвалъ Царь Орайко бабъ своихъ всехъ,

чтобъ колосья рвать, жита венить,

жита венить, въ снопы класти,

въ снопы класти, на токъ везти,

на токъ везти, молотити, зерно веяти,

а коли зерно свеяли, между двухъ камней терли,

муку стерли, хлеба сделали,

и стало тутъ по куску и старому, и малому,

и хвалили все Орайко-Царя за умъ его,

а несли ему хлеба первого,

а тотъ сказалъ: «Хлеб Богу дайте!»

Послухались мужики его, Царя своего,

хлеб Богу дали, Славу Ему сказали,

и намъ заповедали работать в поле,

чтобъ Хлеб был и старому, и малому,

да чтобъ люди отъ голода не пухли,

да кореньями горькими не питалися.

И потому Царю тому Орайко Славу скажемо

да коли бы не онъ, Царь Орайко тотъ,

такъ и днесь бы Хлеба не знали,

да въ зиме лютой без Хлеба бедовали!

Комментарий

Когда прадеды наши пастухами были «не было у них хлеба, не было проса, а надо было имъ все у соседей менять, за коровъ, телятъ, овецъ тучныхъ, а коли хотелось свежего, так траву ели, корешки варили, щавель крошили, да мяса положатъ, воды дольютъ, да такъ и едятъ каждый день». И царь Орай землю стал боронить, «зерно сеялъ, а затемъ, посеявши, стеречь стал, чтобъ ни птица не ела, ни зверь какой, а тутъ Богъ изъ тучъ на него глянулъ, увидалъ, что посевъ лежитъ, тучу смялъ, а изъ тучи той Дождина хлынулъ, полилъ землю тую, засеянную, напоилъ…» Не сразу наши предки стали земледельцам, как думает официальная наука, а только когда научились землю пахать. «Зерно свеяли, между двухъ камней терли, муку стерли, хлеба сделали, и стало тутъ по куску и старому, и малому, и хвалили все Орайко-Царя за умъ его, а несли ему хлеба первого…», и это был важный момент в жизни Русов, «чтобъ люди отъ голода не пухли, да кореньями горькими не питалися». И имя царя, как представляется, пошло от этого действа. Орать, значит, возделывать, обрабатывать, следовательно, Орайко-Царь – это царь пахарь!

СКАЗЪ ПРО СТАРЫЕ МОГИЛЫ

Ой, что же тамъ за старые могилы стали,

ой, что же тамъ за курганы стоятъ?

А въ техъ курганахъ счастье наше спитъ,

а въ техъ зеленыхъ – люди лежатъ!

А лежатъ тамъ люди, Цари наши старые,

а лежатъ Царицы, вояки с Коньми,

а лежатъ тамъ Угодники Божьи, дети, старцы,

а ждутъ они Страшного Суда Божiя,

а и выйдутъ они потомъ на радость нашу,

и станутъ попередъ насъ, за нас ответъ держать,

а и скажутъ они: «Вот же дети наши!

А коли они в чем виноваты, такъ мы здесь,

и мы за нихъ отвечаемо, за нихъ страждемо!

А коли ж они что наделали греховного,

такъ мы за нихъ ответъ несемъ!

А коли они добра делали много,

Такъ и нашъ общiй грехъ намъ позбавится!

А коли жъ они ни добра, ни зла не делали,

такъ и то имъ въ добро зачтется!

А коли жъ они зло делали да прятались,

да умерли, что ни одна душа не знала,

какъ жили они, что творили,

такъ те люди – не наши дети,

а за нихъ стыдимся, отъ нихъ отрекаемся!

А несемъ ответъ только за техъ изъ нихъ,

кто призналъ грехи свои и въ нихъ каялся!»

И скажетъ Богъ въ ответъ имъ всем:

«Идите до Рая Моего, ибо не знали Меня,

но жили, какъ если бы знали, за то прощаю васъ,

и детей вашихъ грешныхъ прощаю тоже,

а техъ не прощаю, что не прощаете и вы,

а те пойдутъ отъ Меня въ Адъ Вечный,

и будутъ тамъ мучиться до скончанiя вековъ!»

И скажутъ Угодники Божьи Самому Богу:

«А что же будетъ съ ними по скончанiи вековъ?»

И ответитъ Богъ, скажетъ им: «Гляньте!

А что въ книге Моей написано, то прочтите,

но никому не говорите о томъ ни слова!»

И прочтутъ Угодники Божьи слова те,

перекрестятся, поклонятся и отойдутъ прочь!»

Комментарий

В Сказе говорится о курганах, т.е. старых могилах. Как известно, курганы в степи оставлены скифами, тем самым имеем подтверждение, что именно Русы жили в степи, и они выступают на страницах официальной истории в качестве скифов: «А въ техъ курганахъ счастье наше спитъ, а въ техъ зеленыхъ – люди лежатъ! А лежатъ тамъ люди, Цари наши старые, а лежатъ Царицы, вояки с Коньми, а лежатъ тамъ Угодники Божьи, дети, старцы…» Важнейший исторический факт, свидетельствующий о древности племени Русов, о древности Русского народа, а также о том, что скифы были Русами.

СКАЗЪ ПРО БИДУ БИДУЧУЮ РУСЬКУЮ

Якъ настала та бида бидучая въ степу,

та бида бидучая, Руськая неминучая,

та бида жъ бидованная, кровавая.

А въ степу, въ трави витеръ вiеть,

въ степу кони борзо скачуть,

а и слышно въ степу, царь гукаеть,

самоважный царь Орелько сыльный,

а гукаеть царь людямъ такъ-то:

«Ой сте, хлопцы мои, молодцы добрые!

А вставайте, хлопцы, захрабро станьте!

Ворогъ новый до степу додався,

ворогъ новый на насъ идеть, сылу ведеть,

ворогъ новый та страшлывый, презлый.

Вы же, хлопцы мои, молодцы хоробрiи,

берить ножи-кыкы, берить кыкы,

та берить ножи оконякы гостри,

тай кыдайтеся до травы, ворога ждите,

та точить оконякы на ворога того,

та лягайте до травъ, злого ждить,

ажъ ворогъ прискачеть напередъ до васъ,

такъ наставьте ножи ваши конямъ до черева,

тай загоняйте ихъ преглубоко жъ,

ажъ комоняци попадають, споткнуться,

а тимъ часомъ козача нашее

комоньцивъ техъ побiють, поришають,

а то жъ будеть войне той конець страховый!»

А по степу тому по травяному, цвитучому

комонный скакавъ дальше та кричавъ

царское то слово крепкое людямъ:

«Собирайтеся вси люди добрiи,

а вси юнакы та козакы хоробрiи,

та готовьте жъ кыкы свои, оконякы,

та ворога увстричайте грозливо!»

И скакавъ дали та крычавъ козакамъ:

«А тамъ царь нашъ Одыначъ идеть,

а тамъ добрый нашъ царь кровъ лiеть!

А мы чо жъ будемо очыма зирать,

а царю тому доброму – руками мотать?

Тамъ царь Одыначъ идеть, та не одинъ,

а за нимъ, добрымъ, волкы хыдные,

вороги злые идуть, а на насъ нападуть!

Такъ не щадуйте а ни жывоты вашые,

а литайте допреду, царю Одыначу помагать,

яко тый же помагавъ братамъ нашимъ!»

А скакавъ гонычъ, а кричавъ, гласывъ такъ:

«Собирайтеся вси съ кыками гострыми,

а берить оконякы ваши на коней вражихъ,

а бiйте ихъ до самого до черева!»

Тай земля гудыть, трава прядаеть,

тай бижать люде, та дымъ встаеть,

а бида въ степу валомъ котыться,

тай кто впавъ, той пропавъ,

а кто збарывся, того вже жъ немаеть!

Скачуть друзья наши, скачуть вороги,

а въ небу птыци летять, вороны грають,

а по самой по меже степовой

мечи блистають, копья мреють,

та въ траву стрелы тучей летять,

до щитовъ нашихъ громыкають,

и далеко слышно въ степу тому,

якъ земля-матерь стогнеть,

а якъ за дети своя боиться она,

та Бога молить жарко, абы жъ

поскорище Русе своей помагалъ,

а ворога злого покотомъ клалъ!

Комментарий

В Сказе подтверждается пребывание наших далёких предков Русов в степи: «Якъ настала та бида бидучая въ степу, та бида бидучая, Руськая неминучая…» Причём указание именно на степь находим аж 5 раз, так что никаких ошибок или опечаток (наверняка наука их бы нашла) в этой связи не может быть. Но интереснее всего, что в Сказе указано, что бида, случившаяся в степи, относится к Русским: «… та бида бидучая, Руськая неминучая». И это во времена, когда, согласно официальной истории, в степи были скифы, которые суть Русы. И этому факту в Сказе также есть подтверждение: «Бога молить жарко, абы жъ поскорище Русе своей помагалъ, а ворога злого покотомъ клалъ!»

СКАЗЪ ПРО ПРАСТАРЫЕ ЧАСЫ РУСЫ

То було за прастарые часы на Руси,

а то було за велики часы тожъ,

и тамъ, въ степу, де багато деревiя росте,

а де жъ Перунови Батоги сынiють,

та де коровякъ жовтый гойдаетця,

такъ отамъ лежать стари щелепы,

и ти щелепы шепочуть щось,

а лежать воны одъ старойи старовины,

аще жъ кажуть воны,

якъ була Руса-Русена,

а булы Руса-Раса-Реза,

а булы вони еще Риза,

а йшлы до Хаты черезъ Шубу,

та похотилы, такъ и тамъ заставилыся.

Аще жъ коли яблоко спiеть,

коли духъ одъ його ажъ до степу

зъ ветромъ веселымъ долетаеть,

такъ въ отый часъ вороги на Русу

прийшли, натяглися, нализлы.

И плакала Жаля съ Кариною,

и Русали плакали на речкахъ,

и самъ Водянъ тоди съ нима плакалъ,

яка жъ злая доля Русова,

та якъ богато скаженного ворога.

А стояла пыляка въ неби хмарою.

А то жъ царь Конява надъ Русою бувъ,

а бувъ винъ догадувачiй и все бачивъ,

а то жъ бачивъ, сайдаки утекають,

та бежать, а Русы не бояться, воду пьють,

траву хватають, подали текають.

«А то жъ знаменаеть, що треба и наши станы

скутни на торичь подавати заразъ!» —

сказавъ царь людямъ своимъ.

И погнали люди Хата-Русы возы

на другiй на берегъ ричкы,

и пийшлы за сайгаками дальше,

свитъ за очи пишлы воны,

геть-геть, далеко, широкимъ степомъ,

абы жъ ворогу не датися легко.

Взяли они съ собой сала та муки,

та зи степовою цибулею спекли,

та до кажной торбы клали,

и то жъ була имъ ежа на месяць.

Захочетъ хто йисты, беретъ трохи,

розведетъ водой, и сытый.

И прошло уже четыре месяцы,

и четыри кратъ пекли муку съ саломъ,

и трава въ степу пожовкла.

Дуже тяжка зима була про скотину,

бо сена изъ-за ворога недбали.

Стояли Русы въ степу томъ,

а Роды ихъ ушли на Городечни,

и тамо въ лесе стали, ажъ ворогъ уйдеть.

И тый ворогъ четыре тыжни бувъ,

и четыре тыжни Руса одбивалася,

и царь Конявый съ ними бувъ.

Ото жъ забрала Руса емцевъ,

и те сказали, ащежъ Греци злато дали,

абы жъ Русу воевали и розоряли.

И то жъ Руса отходила потроху

передъ ворогомъ на дальнiе попасы степовые,

и се жъ прибегали Ярусланы хоробрые,

и Веда приходила съ полуночи,

налетала на ворога орлями сизыми,

била его и враждала его тричиклятого,

и гнала, абы и следу его не було.

Не стало ворога въ степу,

начала Руса косить сухую траву,

складовать стоги та скирдовать,

навспоминъ Скирдякамъ старымъ,

якоже первые стоговали траву.

По приказу царя правили трижну,

а потомъ Руса за Городечни йшла

и сино тамъ складовала на зиму,

абы тамъ до новойи сылы буты.

Коли жъ перевезлися на нови земли,

царь гречку отбиралъ, а черне зерно

до купы складовавъ,

а весною Руса первое гречку сеяла

и одъ Греця уже не куповала.

Царь Конява дуже коней любилъ,

и за то Руса его Конявою звала.

Завелъ онъ много коней

и всю Русу посадилъ на седла,

и було то комоньство сыльное,

було быстрое и хороброе.

А и тотъ царь сказалъ:

«Не можаеть а ни Руса

войну вести весь часъ!

И требуеть отдыху мужъ кажень!

А то жъ Руса поважала царя того,

и мы ему речемо славу!

Комментарий

Русы жили в степи, а до этого «якъ була Руса-Русена, а булы Руса-Раса-Реза, а булы вони еще Риза, а йшлы до Хаты черезъ Шубу, та похотилы, такъ и тамъ заставилыся». Здесь обозначены разные названия древних Русов: Русены, Раса-Резы, Ризы, что соответствует разным этапам их жизни. И дошли Русы до некой Хаты и там обосновались, при этом шли они почему-то через Шубу. Что такое Шуба сложно предположить. А вот понятие Хаты объяснить можно. Были на Руси хатники, т.е. те Русы, которые ставили дома широкими улицами по регулярной планировке. Этим они показывали, что не боялись нападения врага. Хатники жили в Придунавье.

И вот пришли враги на Русь. Именно так обозначена та территория. «Ото жъ забрала Руса емцевъ, и те сказали, ащежъ Греци злато дали, абы жъ Русу воевали и розоряли». Видим, что Греки послали лазутчиков на Русь, а это говорит об определённом времени данных событий: после VII века до н.э. «И погнали люди Хата-Русы возы на другiй на берегъ ричкы, и пийшлы за сайгаками дальше…», т. е. Русы решили не вступать в бой с Греками, а отошли далее в степь: «Стояли Русы въ степу томъ, а Роды ихъ ушли на Городечни, и тамо въ лесе стали, ажъ ворогъ уйдеть». Видим, что все кроме воинов ушли далее в Городечни, т. е. Русь Городищенскую, где и должны были переждать, пока враг уйдёт. Из предыдущих Сказов известно, что князь Замах создал Русь Городищенскую на донской земле в V веке до н.э. для защиты южных рубежей Руси. Судя по всему, именно туда и отправили Русы свои возы с добром и близкими своими. И потом, когда с врагами было покончено, Русы отошли за Городечны, где «сино тамъ складовала на зиму, абы тамъ до новой и сылы буты». При этом в ходе войны Русам на помощь приходили «Ярусланы хоробрые, и Веда приходила съ полуночи…» Про Ярусланов мы расскажем в отдельном разделе. А Веда, судя по всему, была Русами-Борусами, которые жили в лесной зоне.

Интересная информация в Сказе касается царя Конявы: «Царь Конява дуже коней любилъ, и за то Руса его Конявою звала. Завелъ онъ много коней и всю Русу посадилъ на седла, и було то комоньство сыльное, було быстрое и хороброе».

Итак, в целом можно отметить, что обозначенные Сказы донесли до нас очень интересные сведения о наших пращурах. В древности был край Пращурский, который звался Русиною, и был он богатый и славный. Однажды Русы землю ту оставили и пошли прочь. А ушли наши Пращуры искать медовые речки с кисельными берегами, где хлеб прямо с неба падает – бери и ешь, и люди там не стареют, и дети не умирают. Но, к сожалению, не нашли они той земли, а свою счастливую Русину оставили. И стали Русы жить, как все, – с хищными зверями и людьми бороться, сражаться за пастбища, за реки свои, за живот и здравие.

Во времена давние ходили Пращуры по степям. Стада гоняли, в телегах жили, и всё добро – на возу, и жена с детьми, и всё добро – скотина в степи – овцы, коровы, лошади. Водили скот по степям на травы, заботились о ягнятах и жеребятах. Встанут у реки, поедят-попьют, скот напоят, переночуют, а на Зорьке Утренней дальше едут, в другие места, где трава сочнее и вода чище, где цветов больше. Было время, когда ещё и Комыри не приходили, то земля Русов простиралась от Донца и Дона до самого Днепра, и тем, кто с краю жил, пять дней надо было скакать, чтоб попасть на обед к царю, а другим и вовсе десять дней требовалось (про Комырей см. третий раздел).

Были Русы не только в степях, но использовали и леса для укрытия и защиты от врагов. Пшеницы сначала не сеяли, а меняли на мясо, кожи, сало и овечью шерсть. И жили они просто, но счастливо. Собирали щавель дикий в поле, искали катран – корень сладкий да жёлтых петушков листья зубчатые. Тем и жили, молоко пили, по праздникам мясо ели и горя большого не ведали. Потом стали люди землю пахать, стали зёрна сажать и научились хлебопашеству. Горох стали сеять, чечевицу, фасоль и бобовину всякую. А потом лук степной и чеснок на огородах выращивать. И стало людям что есть кроме молока, масла и сухого творога.

При царе Замахе стали ставить с полудня своей земли деревянные города, так как сильные враги были на юге, а с полуночи Русь Сиверская помогала. С полудня всегда приходили враги могучие и неведомые. И стали Русы возводить города – великие грады и малые, городища и городки, и так сотворил Замах Русь Городищенскую. Замах был внуком царя Маха, который жил в VI веке до н.э., следовательно, Русь Городищенская была создана в V веке до н.э. с центром на Северном Донце в лесах дубовых (см. седьмой раздел). Согласно «Влескниге», с VI века до н.э. у Русов существовала держава (Скуфь) Русколань от Карпат до Кавказа. По-видимому, Русь Городищенская, состоявшая из укреплённых городов-крепостей, была одним из опорных пунктов в Русколани.

Если говорить о нравственных качествах, то Русы друг другу говорили лишь правду, никто не лгал, старых слушались, дедов уважали, баб почитали, детей стерегли, жён защищали и помогали слабым. В простоте жили, о чистоте заботились, зла не знали, друг к другу зависти. Пращуры Богов славили, и Боги давали им добра всякого, для жизни необходимого. Но и лишнего не давали Боги, потому как от лишнего человек изводится, от лишнего жена портится, сыны гуляют, работать бросают, дочки расходятся по чужим людям, и от лишнего человек остается один сам с собой, всем лишний. Эти сведения подтверждают данные «Влескниги» об отношении Русов к Богам. Они их славили, ничего не просили. Как представляется, через прославление Богов Русы и получили дополнительное имя Славные (но не «славяне»).

В Сказах переданы сведения о том, как Пращуры наши Царей хоронили, о погребенье великом царском. А после похорон собрались Русы на Раду, чтобы обсудить, как дальше жить без царя? Значит, у Русов был коллективный орган – Рада, на котором совместно народ принимал решения. Вечевое правление у Русов, как отмечает «Влескнига», началось в IX веке до н.э. и продолжалось 15 веков: «Как избирали наши старцы князей и управлялись так через Веча пятнадцать веков и собирались на них, чтобы судить о всяком отклонении и управлялись так Отцы. И благо это-то мы потеряли из-за Хозар».

Пращуры жили долго, правили у них цари, и цари эти были РУССКИЕ. Причем народ русский уцелел, не исчез, как прочие. Много было в степях народов, да мало от них потом осталось.

Третий раздел

Из Сказов этого раздела становится известно, как Русы расправились с персидским царём Киром, как воевали с Дарием Первым и заставили его отступить, применив тактику «выжженной земли».

СКАЗЪ ПРО ВОЙНУ С ВАЙЛАМИ

А какъ пришли потомъ Вайлы на Руску Землю,

такая сила несметная пришла,

да въ руке – шабля, борода плетеная,

а на голове – шапка глечиком-кувшином,

и много пешихъ, много конныхъ,

а конные гарцуютъ, по земле стелются.

Вотъ летятъ одни въ кувшинахъ на Дедовщину,

а другie съ боковъ забегаютъ,

волкомъ рыщутъ, золото разыскиваютъ,

серебро, скотину, зерно глядають,

да на Дедовщину налезають.

Та встали Деды, вздохнули, за шабли взялись,

пошли от Мары нечистой обороняться,

та разбили одну частину, а за ней другая,

та разбили ту, а за ней третья иде.

А как увидели Деды, что напасть еще больше,

стали биться, а сами стали мира просить,

а соглашалися Вайлам подати платити.

А те Вайлы пришли, стали Станомъ Великимъ,

на Русской Земле заставилися,

а почали бити каждого плетями,

а съ каждого требовать золота спрятанного,

а мучили детей, чтобъ казну указали,

а не было у Дедов ни золота, ни сребра,

а не знали они, что то такое,

ни казны никакой не имели,

а самъ Царь ихний, Рогачъ Старый,

казны не зналъ, скотиной жилъ,

какъ и все Деды, сыромъ, молокомъ питался,

а золота не зналъ, не имелъ.

Убили его Вайлы злые,

а видели, что правда, у Дедов нету,

такъ погнали половицю людей съ собою,

забрали ихъ до конця жизни,

а друга половиця на Полночь бегла,

а тамъ по лесамъ сидела, скиталася,

а скоро Руска Земля размножилась,

а пошла на Вайловъ, чтобъ ихъ побити,

а те Вайлы давно въ степу сгинули,

а кости ихъ в траве белелися.

Комментарий

В Сказе говорится о войне с вайлами. Кто такие вайлы, сказать сразу сложно. Но в следующем Сказе есть указание, что вайлы – это войско Кира Великого: «На Куряку Царя напала войсками, разбила, побила, полонила…» И речь в Сказе идёт явно о древнейших временах. «Царь ихний, Рогачъ Старый, казны не зналъ, скотиной жилъ, какъ и все Деды, сыромъ, молокомъ питался, а золота не зналъ, не имелъ». И в те времена степи назывались Русской землёй. На это есть указание в трёх местах.

СКАЗЪ ПРО ЦАРИЦУ СИРОМАХОВУ

А якъ Деды наши своего Царя устратили,

да была у нихъ Царица вдовая,

да все пошло прахомъ у нихъ,

и скотина попадала, и разбойники нашли,

и людей до полону брали,

да заплакали люди: «Сиромахи мы бедные!