Kitabı oku: «Una historia del movimiento negro estadounidense en la era post derechos civiles (1968-1988)», sayfa 8

³⁶ Theodore Allen, The Invention of the White Race (New York: Verso, 2012), 249.

³⁷ Richard Dyer, White (New York y Londres: Routledge, 1997), 19-20.

³⁸ Ídem, 52.

³⁹ Barbara J. Fields, en “Presentation at a ‘School’ for the producers of RACE” (Mar 2001), en Race: The Power of an Illusion (California: PBS, 2003), http://www.pbs.org/race/000_About/002_04-background-02-02.htm#top(consultado en 24 Sept 2012).

⁴⁰ Barbara Fields, “Slavery, race…”, op. cit., 107.

⁴¹ Manning Marable, “The Racial Contours of the Constitution”, en Manning Marable, Black Leadership, Four great American Leaders and the Struggle for Civil Rights (New York: Penguin Books, 1999), 7.

⁴² La información sobre la cantidad de esclavos que Jefferson tuvo en su vida fue extraída de la página oficial de su plantación “Monticello”, hoy convertida en museo y centro de investigación dependiente de la Universidad de Virginia. Al respecto, ver: https://www.monticello.org/site/plantation-and-slavery/property (consultado en 10 Ene 2016).

⁴³ Henry Wiencek, “The dark side of Thomas Jefferson”, en Smithsonian Magazine, Oct. 2012, www.smithsonianmag.com/history-archaeology/The-Little-Known-Dark-Side-of-Thomas-Jefferson-169780996.html#ixzz2Ce41rpB2 (consultado en 19 Nov 2012).

⁴⁴ Thomas Jefferson, “Notes on the State of Virginia: Query XV (1787)”, en Jan E. Lewis y Peter S. Onuf, editors, Sally Hemings and Thomas Jefferson: History, Memory, and Civic Culture (Charlottesville: University Press of Virginia, 1999), 264-268.

⁴⁵ En uno de sus discursos realizados durante su campaña electoral por la presidencia, Lincoln afirmó: “I will say, then, that I am not, nor ever have been, in favor of bringing about in any way the social and political equality of the white and black races; that I am not, nor ever have been, in favor of making voters or jurors of negroes, nor of qualifying them to hold office, nor to intermarry with white people… there is a physical difference between the white and black races which I believe will forever forbid the two races living together on terms of social and political equality. And inasmuch as they cannot so live, while they do remain together there must be the position of superior and inferior and I as much as any other man am in favor of having the superior position assigned to the white race”; Abraham Lincoln, “4th Joint Debate at Charleston” (18 Sept 1858), en Political Speeches and Debates of Abraham Lincoln and Stephen Douglass, 1854-1861 (Chicago: Scott Foresman & Co., 1900), 283.

⁴⁶ “There is a natural disgust in the minds of nearly all white people to the idea of indiscriminate amalgamation of the white and black races (…) A separation of the races is the only perfect preventive of amalgamation, but as an immediate separation is impossible, the next best thing is to keep them apart where they are not already together”; Abraham Lincoln, “Speech at Springfield, Illinois” (26 Jun 1857), en Ídem, 47-50.

⁴⁷ “I have said that the separation of the races is the only perfect preventive of amalgamation. (…) Such separation, if ever effected at all, must be effected by colonization; and no political party, as such, is now doing anything directly for colonization. Party operations, at present, only favor or retard colonization incidentally. The enterprise is a difficult one; but ‘where there is a will there is a way;’ and what colonization needs most is a hearty will. Will springs from the two elements of moral sense and self-interest. Let us be brought to believe it is morally right, and, at the same time, favorable to, or, at least, not against, our interest, to transfer the African to his native clime, and we shall find a way to do it, however great the task may be”; Ibidem, 51.

⁴⁸ “I have no purpose, directly or indirectly, to interfere with the institution of slavery in the States where it exists. I believe I have no lawful right to do so; and I have no inclination to do so. (…) There is much controversy about the delivering up of fugitives from service or labor. The clause I now read is as plainly written in the Constitution as any other of its provisions: ‘No person held to service or labor in one State under the laws thereof, escaping into another, shall, in consequence of any law or regulation therein, be discharged from such service or labor, but shall be delivered up on claim of the party to whom such service or labor may be due.’ It is scarcely questioned that this provision was intended by those who made it for the reclaiming of what we call fugitive slaves; and the intention of the lawgiver is the law”, Abraham Lincoln, “Lincoln’s First Inaugural Address” (4 Mar 1861), Political Speeches and Debates of Abraham Lincoln, op. cit., 530-531.

⁴⁹ “My paramount object in this struggle is to save the Union, and is not either to save or destroy slavery. If I could save the Union without freeing any slave, I would do it, and if I could save it by freeing all the slaves, I would do it; and if I could save it by freeing some and leaving others alone, I would also do that. What I do about slavery and the colored race, I do because I believe it helps to save the Union”; “Facsimile of text of Lincoln's letter of August 22, 1862 to Horace Greeley, editor of the New York Tribune”, en Robert Morgan, “The ‘Great Emancipator’ and the Issue of Race: Abraham Lincoln’s Program of Black Resettlement”, The Journal of Historical Review (13), N° 5, Sept.-Oct. 1993, http://www.ihr.org/jhr/v13/v13n5p-4_Morgan.html

⁵⁰ Theodore Draper, El nacionalismo negro en los Estados Unidos (Madrid: Alianza Editorial, 1970), 13. Esto dio lugar a importantes movimientos de “Retorno a África”, como el encabezado por la American Society for Colonizing the Free People of Color in the United Sates; la Free American Society, la empresa “repatriadora” de Paul Cuffe, las African Institutions de Baltimore, Filadelfia y Nueva York, e incluso el nacionalismo emigracionista de Martin Delany, el de la Asociación Africana de Emigración y la Sociedad Internacional de Emigración. En 1831 se celebró en Filadelfia la primera Convención Nacional Negra que resolvió apoyar los intentos de emigración a Haití o Canadá, pero condenó la emigración a Liberia como perjudicial para el negro estadounidense. En 1833, la Tercera Convención Nacional Negra se pronunció en contra de la emigración, salvo como recurso desesperado para escapar de la esclavitud. Esto respondió a que, hasta para los más fervientes emigracionistas, la emigración no se presentaba como una solución práctica para la totalidad de la población negra residente en territorio estadounidense.

⁵¹ Manning Marable, “Race and Revolution in Cuba: African American Perspectives”, en Souls: A Critical Journal of Black Politics, Culture, and Society, Center for Contemporary Black History (Columbia University: Spring 1998), 7.

⁵² Karen E. Fields y Barbara J. Fields, Racecraft: The Souls of Inequality in American Life (New York: Verso, 2014), 17.

⁵³ Fue durante la guerra de independencia cuando la concepción predominante de “libertad” se centró en el derecho de una comunidad a ejercer su propia autodeterminación política. En el siglo XIX, la democracia política (definida hasta después de la guerra civil como el sufragio universal para los hombres de raza blanca) adquirió categoría de referencia central para entender el significado de la libertad, y fue a través del lenguaje de la libertad que los grupos excluidos reclamaron el derecho al voto. Esta premisa nos permitirá comprender los objetivos y demandas primarios de los afro-estadounidenses durante la primera mitad del siglo XX. Eric Foner, La historia de la libertad en Estados Unidos (Barcelona: Península, 2009), 36.

⁵⁴ Barbara J. Fields, “Of Rogues and Geldings”, en Karen E. Fields y Barbara J. Fields, Racecraft, 95-109.

⁵⁵ Alexander Saxton, The Rise and Fall of the White Republic: Class Politics and Mass Culture in Nineteenth Century America (London: Verso, 1990), 1-6.

⁵⁶ Jonathan Marks, en “What it means to be 98% Chimpanzee”, 68, en Dorothy Roberts, Fatal Invention, op. cit.,

⁵⁷ Robert H. Zieger, For Jobs and Freedom: Race and Labor in America since 1865 (USA: The University Press of Kentucky, 2007), 2.

⁵⁸ Michael Omi, “The changing meaning of Race”, en Neil J. Smelser, William Julius Wilson y Faith Mitchell (eds.), America Becoming: Racial Trends and Their Consequences, Vol. 1 (Washington D.C.: National Academy Press, 2001), 251.

⁵⁹ Stokely Carmichael y Charles V. Hamilton, Black Power: The Politics of Liberation in America (New York: Vintage Books, 1967), 3-4.

⁶⁰ Para esta definición, tomamos como referencia a los sociólogos Francis Fox Piven y Richard Cloward, y al historiador Thomas Sugrue. Los dos primeros afirman: “in each period ascendant elites employed the powers of the national and local governments to enforce the subjugation of blacks. The entire apparatus of government – its legislatures, its judiciaries, its executive’s branches – has been mobilized to perpetuate cast arrangements in the South and segregation and discrimination in the North”. Por su parte, Sugrue entiende la raza en tanto construcción política que permitió asignar a un segmento de la población (y privar a otro) del poder político, los recursos económicos y los derechos ciudadanos. Francis Fox Piven y Richard Cloward, op. cit., 184-185. Thomas Sugrue, Sweet Land of Liberty: The Forgotten Struggle for Civil Rights in the North (New York: Random House Trade Paperback, 2009), xxiii.

⁶¹ Manning Marable, Race, Reform and Rebellion: The Second Reconstruction in Black America, 1945-1990 (Jackson & London: University Press of Mississippi, 1991), 4.

⁶² Manning Marable, The Great Wells of Democracy (New York: Perseus Book Group, 2002), 3.

⁶³ Michael Omi, “The changing meaning of race”, op. Cit., 244.

⁶⁴ Manning Marable, “The racial contours of the Constitution”, op. cit., 3-4. Otros autores comparten el enfoque de la revolución estadounidense como un proceso protagonizado por los sectores populares, y cuestionan los postulados de la historiografía tradicional que la entiende como una revolución de la elite de la colonia. Peter Linebaugh y Marcus Rediker refieren a la revolución como una “experiencia proletaria” conducida por una “cuadrilla variopinta” (multiétnica) cuyos intereses de clase se vieron desplazados por la elite política y económica que llevó adelante una “contrarrevolución”. Howard Zinn concuerda, y refiere a las numerosas revueltas populares para derrocar a los “abusivos” gobiernos coloniales, las rebeliones de negros en las plantaciones, los levantamientos contra la recaudación de impuestos y el reclutamiento forzoso para la milicia. Jesse Lemisch cita las revueltas de esclavos de 1776, las huelgas de jornaleros blancos, y en particular, la oposición popular a la Ley del Timbre (1765). Si bien la elite colonial se sumó a los tumultos con la estrategia del boicot, Lemisch considera que los sectores populares no fueron manipulados (como interpretaron no sólo los ingleses de la época sino la historiografía), sino que la “revolución de los de abajo” fue un acto de oposición tanto al poder real y como al colonial. Peter Linebaugh y Markus Rediker, La hidra de la revolución. Marineros, esclavos y campesinos en la historia oculta del Atlántico (Barcelona: Crítica, 2005), 271. Howard Zinn, A People's History of the United States: 1492-Present (USA: Harper Perennial Modern Classics, 2005). Jesse Lemisch, “La revolución americana vista desde el fondo”, en B. J. Bernstein, op. cit., 15-56.

⁶⁵ Es importante aclarar que el artículo 1, sección 2 de la Constitución refería a “hombres libres” (ya fuesen afrodescendientes o de ascendencia europea) y a “otros hombres” (como sinónimo de esclavos). Si bien la referencia es implícita, el documento no refiere a “blancos” o “negros”, siquiera a esclavos. El tema era determinar si los propietarios de esclavos tenían ventaja sobre los ciudadanos que no tenían esclavos. Los delegados que se oponían a la esclavitud habían propuesto que sólo contaran (para el pago de impuestos y proporcionalidad en términos electorales) los habitantes libres de cada estado. Los delegados esclavistas, por su parte, abogaron por considerar a “otros hombres” en su totalidad, dándoles la ventaja de una mayor representación (establecida en base a la cantidad de habitantes). El Compromiso de los 3/5 redujo el poder de los estados esclavistas en relación a su propuesta original en términos de representación electoral, pero las aumentó en relación a la propuesta de los estados del norte. Asimismo, les dio una ventaja a los estados libres en cuestión tributaria, ya que estableció un acuerdo mayor a los 0/5 que los esclavistas hubiesen preferido en este punto. Manning Marable, “The Racial Contours of the Constitution”, op. cit., 8-9.

⁶⁶ En los Estados Unidos, el racismo se dirigió también contra otros grupos “no-blancos”. Se sancionaron leyes que limitaron y luego prohibieron la inmigración de trabajadores chinos y japoneses; se cuestionó por motivos de raza la conveniencia de la inmigración del sur y este de Europa, se sancionó la primera ley anti-mestizaje (1905) que prohibió las uniones entre “caucásicos” y “mongólicos” (un término lo suficientemente vago como para englobar genéricamente a inmigrantes provenientes de Asia), y en la década de 1920 se aprobaron leyes inmigratorias que establecieron un sistema de cuotas basado, en parte, en creencias acerca de las características innatas de diversas poblaciones. Asimismo, se aprobaron leyes que prohibían a los chicanos (mexicanoestadounidenses) asistir a escuelas blancas, acceder a determinados puestos de trabajo e incluso poseer tierras.

⁶⁷ Sam Erman, “An unintended consequence: Dred Scott reinterpreted”, en Michigan Law Review (106), Abr 2008, 1160-1161, Van Pelt Library, UPENN.

⁶⁸ “Dred Scott connected four ideas: race, status, citizenship, and community. It connected race to status by arguing that blacks were necessarily and properly of lower status-and that whites should enjoy higher status because of their respective races; indeed, it assumed that blacks could be enslaved because of their race. It connected race to citizenship by arguing that by virtue of their race blacks could never be citizens. It connected race to community by associating the people of the United States with its citizens, so that those who could not be citizens were forever outside the political community: "The question before us is, whether the class of persons described in the plea in abatement compose a portion of this people, and are constituent members of this sovereignty? We think they are not, and that they are not included, and were not intended to be included, under the word 'citizens' in the Constitution, and can therefore claim none of the rights and privileges which that instrument provides for and secures to citizens of the United States”, Jack M. Balkin y Sandford Levinson, “13 ways of looking at Dred Scott”, en Yale Law School, Paper 229 (2007), 53-54.

⁶⁹ En 1819, los territorios de Louisiana y Missouri solicitaron al Congreso su reconocimiento e incorporación a los Estados Unidos como estados esclavistas. Esto preocupó a los representantes de los estados libres (aquellos donde no existía el sistema de producción esclavista), ya que su admisión rompería el equilibrio en la representación en el Senado entre los delegados de los estados libres y esclavistas. Tras un intenso debate, se decidió admitir a Missouri a condición de que la esclavitud quedara prohibida al norte de una línea que cruzaba todo el territorio del país a la altura del paralelo 36° 30’ (el Compromiso de Missouri), pero la incorporación de nuevos estados pronto rompió ese “equilibrio”: en 1830, 12 de 24 estados eran esclavistas, pero hacia 1860 lo eran 15 de 33.

⁷⁰ Paul Finkelman, Dred Scott v. Sandford: A Brief History with Documents (Boston: Bedford, 1997), 1-4.

⁷¹ John S. Vishneski III, “What the court decided in Dred Scott vs. Sandford”, American Journal of Legal History, n° 32, (Oct 1988), 373–390.

⁷² Según el autor, su investigación intentó “to meet the need, which has become increasingly evident in recent years, of depicting in realistic terms the response of the American Negro to his bondage. The data herein presented make necessary the revision of the generally accepted notion that his response was one of passivity and docility. The evidence, on the contrary, points to the conclusion that discontent and rebelliousness were not only exceedingly common, but indeed characteristic of American Negro Slaves”. Herbert Aptheker, American Negro Slave Revolts, 6th Ed. (USA: International Publishers, 1993), 374.

⁷³ Manning Marable, The Great Wells of Democracy, op. cit., 38.

⁷⁴ Molefi Kete Asante está en desacuerdo con la denominación de “nacionalista negro” de Marable para caracterizar a Delany. Según Asante, “Delany was not a Black Nationalist. There was neither a black nation nor a black country that he found to which he attached himself. To Delany there were only the African people recently freed from 246 years of bondage who needed to be elevated. Thus, the label “Black Nationalist” serves to belittle Delany’s intellectual and activist philosophy, to consign him to a marginal space, and to defeat the attempt at selfdetermination and independence. (…) Delany was a transformatist…. If one reads his books and essays one finds throughout his writings that he was advancing a theory of African liberation based on a commitment to selfdefinition, sacrifice, and the willingness to be bold enough to create one’s own world. (…) He was a campaigner for transforming identity and creating within the oppressed, that happened to be largely black, a response based on self-determination”. Molefi Kete Asante, “Martin Delany: The First Transformatist”, ponencia en Temple University, 9 May 2012, http://stillfamily.library.temple.edu/historical-perspective/martin-delany-first-transforma(consultado en 13 ene 2016).

⁷⁵ Eric Foner, A Short History of Reconstruction (New York: Harper and Row, 1990), xvi.

⁷⁶ “1. Ni en los Estados Unidos ni en ningún lugar sujeto a su jurisdicción habrá esclavitud ni trabajo forzado, excepto como castigo de un delito del que el responsable haya quedado debidamente convicto. 2. El Congreso estará facultado para hacer cumplir este artículo por medio de leyes apropiadas”. “Constitution of the United States: Amendments 11-27”, The Charters of Freedom, U.S. National Archives & Records Administration: http://www.archives.gov/exhibits/charters/constitution_amendments_11-27.html (consultado en 20 Jun 2015).

⁷⁷ La Enmienda XIV (9 de julio de 1868) había proclamado que las personas nacidas o naturalizadas en el país, y sometidas a su jurisdicción, son ciudadanos de los Estados Unidos y de los estados en que residen. Determinó además que ningún estado podría dictar ni dar efecto a ley alguna que limite los derechos de los ciudadanos, o negarles la protección igualitaria de las leyes. La Enmienda XV (3 de febrero de 1870) estableció que ningún estado o el gobierno federal podría desconocer ni menoscabar el derecho de sufragio de los ciudadanos de los Estados Unidos por motivo de raza, color o previa condición de esclavitud. The Charters of Freedom, op. cit.

⁷⁸ W. E. B. Du Bois, Black Reconstruction in America, 1860-1880 (New York: Harcourt, Brace and Company, 1935), 357-58, The Internet Archives: https://archive.org/details/blackreconstruc00dubo (consultado en 10 Ene 2013).

⁷⁹ “the white group of laborers, while they received a low wage, were compensated in part by a sort of public and psychological wage. They were given public deference and tides of courtesy because they were white. They were admitted freely with all classes of white people to public functions, public parks, and the best schools. The police were drawn from their ranks, and the courts, dependent upon their votes, treated them with such leniency as to encourage lawlessness. Their vote selected public officials, and while this had small effect upon the economic situation; it had great effect upon their personal treatment and the deference shown them. White schoolhouses were the best in the community, and conspicuously placed, and they cost anywhere from twice to ten times as much per capita as the colored schools. The newspapers specialized on news that flattered the poor whites and almost utterly ignored the Negro except in crime and ridicule… in the same way, the Negro was subject to public insult; was afraid of mobs; was liable to the jibes of children and the unreasoning fears of white women; and was compelled almost continuously to submit to various badges of inferiority. The result of this was that the wages of both classes could be kept low, the whites fearing to be supplanted by Negro labor, the Negroes always being threatened by the substitution of white labor”. Ídem, 700-701.

⁸⁰ W.E.B. Du Bois, “Dusk of Dawn: An Essay toward an Autobiography of a Race Concept” (1968), 103, en Dan S. Green y Earl Smith, “W.E.B. Du Bois and the Concepts of Race and Class”, Phylon (44), No. 4; fourth Qtr. (1983), 262-272.

⁸¹ W.E.B. Du Bois, Black Reconstruction…, op. cit., 352-353.

⁸² W.E.B. Du Bois, “The nucleus of class consciousness”, The Pittsburgh Courier, 5 Jun 1937, en Dan S. Green y Earl Smith, op. cit.

⁸³ David R. Roediger, The Wages of Whiteness: Race and the Making of the American Working Class (New York: Verso, [1991] 2007), 9.

⁸⁴ “Low-browed and savage, groveling and bestial, lazy and wild, simian and sensual – such were the adjectives used by many native-born Americans to describe the Catholic Irish ‘race’ in the years before the civil war. The striking similarity of this litany of insults to the list of traits ascribed to antebellum Blacks hardly requires comment. Sometimes Black/Irish connections were made explicitly. In Antebellum Philadelphia, according to one account, ‘to be called an Irishman has come to be nearly as great an insult as to be called a ‘nigger’ (…) Recently peasants (in Ireland) now overwhelmingly laborers and servants, they settled in slums and shantytowns in cities in the U.S., where large nativist political movements resented their religion, their poverty and their presence”, Ídem, 133-139.

⁸⁵ Esta idea es desarrollada por Noel Ignatiev, quien analiza como los católicos irlandeses “se convirtieron en miembros de la raza blanca” y cómo la cuestión racial ha sido central en la formación de la clase obrera estadounidense. Ignatiev se enfoca en cómo, a pesar de que el color de su piel los hacía miembros posibles de la raza blanca, los irlandeses fueron primero considerados “negros”, para luego ser admitidos y aceptados como parte de la “raza blanca dominante”. Noel Ignatiev, How the Irish Became White (New York: Routledge, 1996).

⁸⁶ Ronald Takaki, Strangers from a Different Shore: A History of Asian American (New York: Little, Brown and Company, 1989), 13–15. Los armenios, clasificados originalmente como “asiáticos”, se convirtieron legalmente en blancos en 1909 gracias a una sentencia judicial. Lo mismo sucedió con los sirios en 1909 y 1910, para – por decisión de un tribunal – convertirse en no-blancos en 1913, y nuevamente en blancos en 1915. Los nacidos en India fueron clasificados legalmente como blancos en 1910 para luego ser considerados no-blancos en 1923.

⁸⁷ “The Race question a class question”, The Worker (1904), en Manning Marable y Leigh Mullings, Let Nobody Turn Us Around: An African American Anthology (USA: Rowman & Littlefield Publishers, 2009), 188.

⁸⁸ Joyce Appleby, Lynn Hunt y Margaret Jacob, La verdad sobre la historia (Santiago de Chile: Editorial Andrés Bello, 2000), 133.

⁸⁹ En 1890, el estado de Louisiana había aprobado la Ley 111, que estableció la legalidad de la segregación racial en el transporte ferroviario sobre la base de que si los servicios e instalaciones eran “iguales” podían mantenerse “separados”. A pesar de la oposición que la ley generó en la comunidad negra, y las apelaciones que se introdujeron desde el Committee to Test the Separate Car Act, la ley entró en vigencia. En 1892, Homer Plessy se convirtió en un “caso testigo” para desafiar esta ley en la justicia. Plessy, un octoroon, abordó el vagón para blancos de primera clase de un ferrocarril. Si bien sus rasgos físicos no delataban necesariamente su “condición racial”, la misma era conocida por trabajadores del ferrocarril, quienes le exigieron trasladarse al vagón para “personas de color”. Plessy inició una demanda judicial que llegó a instancias de la Corte Suprema, que en su famosa sentencia “separados, pero iguales”, determinó que la separación racial era legal, constitucional y compatible con la XIV Enmienda.

⁹⁰ Las “Cláusulas del Abuelo” fueron un artilugio para impedir el ejercicio del derecho electoral a los afrodescendientes. Aprobada por primera vez en Louisiana en 1898, eximió a personas cuyos abuelos ejercieron ese derecho antes de 1860 de cumplir con requisitos de empadronamiento tales como pruebas de alfabetización, impuestos electorales, requisitos residenciales o de propiedad. En la inmediata posguerra civil, e incluso hasta mediados del siglo XX, un porcentaje ínfimo de afro-estadounidenses (nulo en algunos distritos) podían cumplir con esta cláusula, lo que automáticamente los excluyó de la participación electoral.

⁹¹ W.E.B. Du Bois, Black Reconstruction…, op. cit., 694.

⁹² Entre 1882 y 1946 más de 4700 afro-estadounidenses fueron linchados por resistir al sistema de Jim Crow, un sistema “diseñado para eliminar las alternativas que en las primeras décadas después de la guerra civil existieron para los afro-estadounidenses, cuando estos últimos disfrutaron de ciertas oportunidades y el racismo podría haber sido mitigado o eliminado”. Greta De Jong, Invisible Enemy: The African American Freedom Struggle after 1965 (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010), 20.

⁹³ Manning Marable, “La historia y la conciencia…”, op. cit., 42.

⁹⁴ Manning Marable y Leith Mullings, op. cit., 343-352.

⁹⁵ “El ascenso y avance de un grupo selecto de negros educados, prósperos, y/o poderosos a posiciones de poder, ayudaba a desmantelar los modelos y las estructuras de la discriminación racial. La teoría es que, si los negros están bien representados en el gobierno, en empresas e instituciones sociales, entonces las prácticas tradicionales de desigualdad y los modelos de discriminación se reducirán”. Manning Marable, “La historia y la conciencia…”, op. cit., 43.

⁹⁶ Manning Marable y Leith Mullings, op. cit. 347.

⁹⁷ Ídem, xxiv.

⁹⁸ Manning Marable, “La historia y la conciencia…”, op. cit., 46.

⁹⁹ Cabe destacar que Marable considera que estas tendencias – o “visiones estratégicas” cómo él las llama – fueron adoptadas por diferentes grupos/líderes en distintos momentos históricos y en muchos casos, se superpusieron o se encontró presente en la práctica de una misma organización. El autor remonta el origen de los inclusionistas a los esclavos que se asimilaron, durante la época colonial, a las sociedades mayoritariamente blancas, olvidaron sus lenguas y tradiciones africanas, y trataron de participar en las instituciones sociales blancas. El nacionalismo negro comenzó con los esclavos fugitivos que establecieron comunidades cimarronas y enclaves fronterizos, siguió con los protagonistas de las rebeliones de esclavos, Marcus Garvey y Malcolm X. Por su parte, los transformacionistas se vieron representados en las propuestas de lucha de personajes como W.E.B. Du Bois, Paul Robeson y Fannie Lou Hamer. Manning Marable y Leith Mullings, op. cit.

¹⁰⁰ Los Knights of Labor hicieron numerosos esfuerzos por organizar sindicatos y gremios racialmente integrados, al igual que la Colored Farmer’s National Alliance and Cooperative Union (1888), el United Mine Workers of America, el Brotherhood of Timberworkers (1910-1913), y el New Orleans Dock Workers Union.

¹⁰¹ Philip S. Foner, Organized Labor and the Black Worker, 1619-1973 (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1981), 22-33. Van Pelt Library, UPENN.

¹⁰² A pesar de la promesa de implementación de programas federales de redistribución de tierras (“40 acres y una mula” para cada freedman), tan sólo unos 100.000 ex esclavos accedieron a la propiedad de la tierra, siendo estas marginales, aisladas, improductivas y difíciles de explotar rentablemente. Aún en 1910, el censo nacional reveló que alrededor de tres cuartas partes de los afro-estadounidenses sureños trabajaban en la agricultura, y el 60 % de ellos eran aparceros. Robert H. Zieger, op. cit., 18.

¹⁰³ Charles Sellers, Henry May y Neil McMillen, Sinopsis de la historia de los Estados Unidos (Buenos Aires: Editorial Fraterna, [1985] 1988), 345

¹⁰⁴ William F. Holmes, “The Demise of the Colored Farmers' Alliance”, The Journal of Southern History (41), N° 2, (May 1975), 187-200, 187.

¹⁰⁵ Ídem. Esta cifra es confirmada por Gerald Gaither, quien afirma que “an 1891 membership analysis by the General Superintendent revealed the following breakdown: 300,000 females, 150,000 males under 21 years of age, and 750,000 adult males-a total membership of 1.200.000 (…) the Colored Alliance exemplifies the difficulty of making any sort of calculated elaboration. Historians have assessed the membership of the order from 800.000 to 1.300.000 depending on the individual and the period of interpretation, but the figure of 1.000.000, in all probability, represents the peak strength of the Colored Alliance”. Gerald Gaither, “Blacks and the Southern Farmers' Alliance Movement”, East Texas Historical Journal (14), Issue 1 (1976), 28-29.

¹⁰⁶ Ídem, 32.

¹⁰⁷ William H. Chafe, Raymond Gavins y Robert Korstad, Remembering Jim Crow (New York: The New Press, 2001), xxvi.

¹⁰⁸ Manning Marable y Leith Mullings, op. cit., 119. En “The Talented Tenth” (1903) Du Bois refiere directamente a la postura de Washington al afirmar que la capacitación y formación de oficio de los negros no era suficiente, sino que se debía apuntar a la educación superior. Para Du Bois se debían formar “líderes de la raza” para continuar con la lucha y resistencia de la comunidad negra: “The Negro race, like all races, is going to be saved by its exceptional men. The problem of education, then among Negroes, must first of all deal with the Talented Tenth; it is the problem of developing the best of this race that they may guide the mass away from the contamination and death of the worst, in their own and other races (…) the man who sets the ideals of the community where he lives, directs its thoughts and heads its social movements”. W.E.B. Du Bois, “The Talented Tenth”, en The Negro Problem: A Series of Articles by Representative American Negroes of Today, 33-75 (New York: James Pott and Co., 1903), 33-34 y 52-54, The Internet Archives: https://archive.org/details/negroproblemseri00washrich (consultado en 29 Dic 2013).