Kitabı oku: «Система Романова», sayfa 4
Седьмое движение
Левой рукой нанесите удар снизу вверх, немного вперед и вправо. Левое колено полностью распрямите. Пальцы левого кулака сожмите максимально, насколько это возможно, при сохранении концентрации на сердцевине.
Я как-то спросил Сергея, почему именно боевое искусство так близко эзотерическим практикам? На что он ответил, мол, это выбор не бойцов, а эзотериков, и что ситуация боя, даже воображаемого, как нельзя лучше подходит для тренировки смирения. Это было для меня неожиданно. Смирение – это отключение собственной воли и полное доверие высшей силе. В условиях угрозы собственной жизни и здоровью этого труднее всего добиться. Но усилия по достижению бесстрастности и отсутствия желаний, в том числе и желания победить, в условиях боя, позволяют добиться смирения и во всех остальных жизненных ситуациях.
Также Сергей сказал, что в системе описанной Карлосом Кастанедой, практикующий должен был отыскать своего тирана, угрожающего его здоровью и жизни, чтобы взаимодействуя с ним, тренировать безупречность и бесстрастность.
Я спросил Роман Романовича, как его религиозность сочетается с боевыми искусствами, которые он изучал, путешествуя, и с его бывшей военной профессией? На что он ответил, что у любого конфликта есть два источника. Первый – это божий промысел. Второй – человеческая воля. Задача состоит в том, чтобы убрать человеческую составляющую конфликта, благодаря смирению. Тогда боевое искусство превращается в богоугодное дело.
На следующий день он взял меня на стеночный бой, проводимый по его правилам. На поляне за элеватором веревкой был обозначен большой круг, внутри которого сходились две команды из 3-5 человек. Дед говорил, что иногда были команды и по 20 человек, но люди тогда часто попадались случайные и портили все состязание своим азартом.
Соревнующиеся обматывали мягкими тряпками кулаки и накладывали из таких же тряпичных бинтов бандаж на пах, потому что наравне с толчками разрешены были любые удары ногами и руками. Однако бой не выглядел жестоким. Периодически все замирали в достаточно смешных позах, когда Дед незаметным движением бил в специальную железяку, и снова продолжали бой после второго сигнала. Готовность остановиться в любую секунду, по словам Романа Романовича, прекрасно учит обуздывать человеческую составляющую конфликта.
В этом движении напрягаются дельты левого плеча и мышцы левой ноги. Но необходимо наблюдать за этим напряжением как бы со стороны, сохраняя концентрацию на сердцевине.
Роман Романович рассказывал, что впервые услышал о требовании опустить энергию в живот от мастеров на Окинаве. При этом больше ничего не объяснялось. Подразумевалось, что это энергия высшего порядка, и что ее следует осознавать внутри себя. И это примерно соответствовало словам апостола Павла, которым Романа Романовича учили еще в церковно-приходской школе: «Ваше тело – храм духа святого. Прославляйте Бога в телах Ваших”. Правда, ранее Роман Романович никогда не задумывался, где именно должно осознаваться место бога внутри. Но раз Иисус называл божественную энергию хлебом, как и свое тело в таинстве причастия, то логично предположить, что эту аллегорию Иисус повторял, описывая опускание энергии именно в живот.
Восьмое движение
Повернитесь влево, вернув поясницу в нейтральное положение. Отведите локоть левой руки, сохраняя натяжение полотенца.
Требование, чтобы концентрация на божественном в сердцевине была в приоритете, по словам Романова, в родном для него православии и в христианстве, вообще, означается словом любовь. Я пытался возразить. Но Дед был категоричен. Любовь и в обычном человеческом понимании это вопрос приоритета. Если мы любим какого-то человека или какое-то блюдо, то для нас они предпочтительней других людей и блюд соответственно. Поэтому, когда говорят, что бога следует любить больше всего остального, то это означает, что внимание должно быть в большей степени поглощено божественным, а оно внутри. Вот и вся любовь.
Однажды Дед и Сергей, смеясь, предложили мне спросить у Софьи по поводу концентрации на сердцевине. Я сразу предположил, что это как-то связано с лечением простатита, чем вызвал новый приступ смеха.
Софья же вполне серьезно ответила, что представляет в своем животе справедливое коммунистическое будущее. Я чуть не поперхнулся чаем в тот момент. Но Софья была серьезна. Она видела, как на каждом шагу попираются дорогие её сердцу идеалы. Поэтому предпочла концентрировать внимание внутри себя, словно настоящий коммунизм только там и находится. Возразить я не смог, и спросил, а почему светлое будущее она помещает именно в низ живота? Она ответила, что это ей посоветовал Романов. А попробовав, она сразу поняла, что там ему и место. “Ну, а кроме того, – добавила она, подмигнув, – в сочетании с перекрестным дыханием, такая концентрация хороша для профилактики женских и мужских заболеваний”.
При этом движении в наибольшей степени напрягаются задняя левая дельта и мышцы верха спины.
Сергей объяснил странные слова Софьи. По большому счету, чтобы лишить внешний мир своей воли и своей энергии, достаточно просто перестать уделять ему внимание, а для этого нужно сконцентрироваться на какой-нибудь области внутри себя. А чтобы была мотивация – в этой области нужно разместить представление о чем то более важном, чем внешний мир. Это может быть или религиозное представление, или мечта о чем-то более возвышенном, чем окружающая действительность, как у Софьи. И возможно, добавил он, высший смысл старческих болезней – перевести внимание внутрь тела, хотя бы под конец жизни.
С точки зрения самообороны, это защита от удара сверху, в том числе и от удара вооруженной рукой.
Применение движений в бою обычно мне объяснял Дед. Но коммунизм в животе меня в тот момент интересовал больше. Поэтому Романов начал свое объяснение с длинной цитаты, которых знал множество. По словам святителя Григория Паламы:
“Ум наш совершает троякое движение. Во-первых, вследствие первородного греха, вкушая от древа познания добра и зла, он обращен и прилеплен к миру сему. Второе движение ума состоит в возвращении от мира в сердце, являющееся центром личности человека. И наконец, когда ум утвердится в сердце благодатью божией и человек начинает вполне владеть собственной природой, тогда происходит третье движение ‒ всем существом человек устремляется к богу, своему искупителю, чудесно приведшему в гармонию силы его души”.
Сама цитата для меня ничего не прояснила. Тогда Роман Романович продолжил. Мы рождаемся с первородным грехом, который проявляется в нас не сразу. Маленькие дети несут его в себе, как бомбу замедленного действия. Это первородный грех познания добра и зла, и как следствие – направленная на внешний мир воля человека. Это первое движение ума – к внешнему. Чтобы отлепить ум и волю от тварного мира, внимание следует направить в сердцевину, в сердце. А когда влияние внешнего мира ослабнет, третье движение ума будет опять – вовне, но теперь человек становится только наблюдателем творимого святым духом, созерцателем.
Девятое движение
Левой рукой совершите движение вовнутрь, перекрещивая ее с правой. Тело оседает вниз и скручивается.
Из всех библейских сюжетов рассказ о древе познания добра и зла и змее искусителе мне казался самым архаичным и забавным, не несущим никакого глубокого смысла. Но когда я поделился этим соображением с Сергеем, то он меня удивил, заявив, что в этом сюжете есть все. По его словам, человек, созданный по образу и подобию божьему, должен был в этом мире управляться духом божьим, и получать энергию мира через созерцание. Но это при условии, что у него не будет собственных представлений о том, как лучше поступать, в той или иной ситуации, не будет собственного представления о добре и зле. Как только человек вкусил плод с соответствующего дерева, то его воля была захвачена материальным миром, и он стал тратить всю свою энергию на тварный мир, став его заложником и потеряв свой божественный статус.
Разговор этот произошел в библиотеке Романа Романовича, в которой было множество разных изданий Добротолюбия с трудами отцов православной церкви, которые все больше и больше меня привлекали.
Объяснения не прояснили для меня роль змея искусителя. Поэтому на следующий день Сергей продолжил. Есть сущность или сущности, которые заинтересованы в том, чтобы люди свою волю и энергию передавали материальному миру. Вот эта сущность и является искусителем. А навязывание оценок происходит через мысленный диалог, не зря же говорится о нашептывании дьяволом. Если мы попробуем остановить мысли, то вскоре обнаружим, что опять о чем-то думаем. Значит мысленный диалог возобновился неосознанно. Не мы его начали. А все, что мы не осознаем – навязано нам. Поэтому остановка мысленного диалога приводит к отключению навязанной нам системы ценностей.
Романовская же ходьба, повторил он, заключается в том, чтобы не только наблюдать за вибрацией мозга, но и за появляющимися мыслями. Поэтому данная практика, помимо укрепления позвоночника и сосудов, способствует остановке мысленного диалога.
В этом движении напрягаются грудные мышцы и пресс.
Я передал Романову свой разговор с Сергеем, и спросил, почему в православной традиции нет ничего о безмыслии, в отличие от других эзотерических течений?
“Это потому, что об этой традиции ты знаешь только по свечам и лампадкам, – ответил он. – Именно в православном исихазме этому всегда уделялось очень много внимания”.
И Роман Романович вернулся к разговору об очень важном направлении в православии – исихазме. Изначально он возник как монашеская практика, но его практиковали и миряне. В его лоне были написаны многочисленные труды, посвященные умному деланию, умной брани и трезвению. Эти разные термины, по сути, означают работу с умом для достижения безмыслия, как конечной цели.
“Без тишины помыслов ум не подвигнется в сокровенные таинства”, – привел Романов слова святого Исаака Сирина.
В исихазме безмыслие достигается путем постоянной умной, то есть читаемой в уме, иисусовой молитвы, которая постепенно становится самодвижущейся, а затем и сердечной, совсем без слов, когда остается только намерение. И Романов прочитал еще одну цитату из трудов Исаака:
«Когда вселится в ком из людей дух, тогда не прекратит он молитвы: ибо сам дух молится всегда. Тогда и в сонном, и в бодрствующем состоянии человека молитва не пресекается в душе его, но ест ли, пьет ли, спит ли, делает ли что, даже и в глубоком сне, без труда издаются сердцем его благоухания и испарения молитвы».
В боевом применении это движение – начало защиты от захвата за одежду. Следует сбить своей рукой локоть противника вовнутрь.
Я спросил у Романова почему ничего не слышал об исихазме, умной и сердечной молитве, и практикуют ли это сейчас? Он ответил, что официальная церковь призывает осторожно практиковать умную иисусову молитву. Эта практика забирает много энергии, и если ее изначально не накоплено достаточно, то могут быть осложнения. Поэтому святые отцы рекомендовали начинать практику иисусовой умной молитвы, только сведя внимание вовнутрь, в сердце, высвобождая энергию, которая обычно тратится на внешний мир. Но начинающие часто игнорируют или не понимают этого требования, и полностью истощают себя с печальными последствиями. О необходимости же собирания внимания вовнутрь святой Григорий Палама писал:
«Как при обращении очей во вне, через видение вещей ум рассеивается по сим вещам, так при обращении внутрь, это движение их естественно вовлечет туда же внутрь сердца и ум того, кто усиливается дать ему обратное движение, собрать отвне внутрь».
